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文物商店及岭南户出铜炉古玉佛像崇正2

文物店专题及铜炉

《乾隆皇帝是一是二图》及局部

宋代丁谓《天香传》曾言：“香之为用，从上古矣，所以奉神明，可以达廉洁。”香料植物很可能在夏商周时期就被古人用来祭祀神明、驱赶蚊虫，到了汉魏隋唐时期，香文化进一步发展，以至于在宋元明清正式成为文人士大夫主导的香文化。对于香所用的炉子，在《周礼》中有记载：“工宫人寝室之中，供有炉炭。”以此得出炉子在周朝便有，且被用来取暖。

到了宋代，香炉开始成为文人的重要生活用品，焚香与点茶、点茶、挂画、插画并列为“文人四艺”。宋代著名的五大官窑也盛产香炉，同样的也被民间所广泛使用。宋代以后香炉进一步发展，成为百姓日常生活用品，其衍生的产品和使用的方式也广泛地流传开来。明代宣德时期因朱瞻基皇帝引进风磨铜，炉子的冶炼得到提升，明代晚期文人士大夫无心朝政，而醉心于生活美学，明晚期、清早期的文人定制炉成为了香炉文化的重要部分。本期拍卖征集到的不少是明晚期、清早期的炉子供藏家挑选。

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明末清初铜“焦林秘玩”筒式炉

H:7.5cm;D:10.3cm;W:.8gcm

款识：“焦林秘玩”篆书款

来源：国营文物店（标签）

梁清标（—）字玉立，一字苍岩，号棠村，一号蕉林。明末清初著名藏书家、文学家，名列“贰臣传”。直隶真定（今河北省正定县）人，明崇祯十六年进士，清顺治元年降清，补翰林院庶吉士，授编修。清顺治元年降清，历任宏文院编修、国史院侍讲学、詹事府詹事、礼部左侍郎、吏部右侍郎、吏部左侍郎、兵部尚书、礼部尚书、刑部尚书、户部尚书、保和殿大学士等职。著有《蕉林诗集》《棠村词》等。

细节图

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清顺治“顺治癸已年制”铜冲天耳炉

H:6.4cm;D:10.5cmW:.4g

款识：“顺治癸已年制”楷书款

来源：国营文物商店（标签）

款识图

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明正德铜阿拉伯纹冲天耳炉

H:11cm;L:16cm;W:.6g

款识：“大明正德年制”楷书款

来源：国营文物店(标签)

阿拉伯铭文香炉，起源于明朝正德年间，正德皇帝（明武宗·朱厚照）明朝第十位皇帝（年－年，在位16年）年号正德。正德皇帝特别崇信伊斯兰教，他当政十六年间，曾对当时中国社会的各个宗教进行过评述。他认为：“儒者之学虽可以开物成物，而不足以穷神知化。佛老之学，似类穷神知化而不能复命归真。盖诸教之道各执一偏，唯清真认主之教，深源于正理，此所以乘万世与天壤久也。”可见其对伊斯兰教的推崇。文献记载：正德皇帝还有一个阿拉伯文的名字，叫做妙吉敖兰（mejid-Allah），意思为安拉的荣耀。正德年间所铸阿拉伯文香炉，多数是皇宫御用或赏赐功臣。其次是安置在清真寺经堂陈设，世代家族传承享用。几百年过去了，如今阿拉伯文香炉成为了中国回族传世的典型文物和回族和谐文化的重要标识，阿拉伯铭文香炉在明清铜炉收藏系列中成为了又一光彩夺目的瑰宝。

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清“献贤氏藏”铜点金戟耳炉

H:5.8cm;D:8cm;W:g

款识：“献贤氏藏”篆书刻款

参阅：王世襄《自珍集：俪松居长物志》“清早期献贤氏藏”款戟耳炉”

炉身线条婉转流畅，较之入清以后渐趋敦厚的造型，更显古意。双耳娟秀，比例谐称。通体棕栗色，洒金。敷金厚重，色泽纯正。造型及点金装饰独特，工精器美，捧之沉实压手，微抚即润，奇光熠熠，自有一派皇家气象。圈足内开框署“献贤氏藏”篆书款。戟耳炉式在诸式宣德炉中属比较特别的品种，历来为藏家所珍爱。王世襄《自珍集：俪松居长物志》中收录的三件戟耳筒式炉（“玉堂清玩”款、“献贤氏藏”款、“孟博氏”款）皆为该炉式中较为典型的代表，本品正是“献贤氏藏”。

效果图

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清早期“聚元堂制”铜戟耳炉

H:5.6cm;D:8cm;W:.6g

款识：“聚元堂制”篆书款

据《宣德彝器图谱》记载，戟耳炉仿照宋瓷款式而制，因其耳如兵器中的戟头而得名。戟是古代车马作战时的长兵器，结合长矛和斧子的功能，又可利用枪头旁的缺口，远距离克制敌方进攻。据载，宣德皇帝用戟耳炉御赐刑部尚书左右侍郎，刑者克也，与戟的特性相符。此种造型的炉给人以沉稳庄重之感，造型不事繁缛而意蕴古拙，为宣炉的经典款式。除讲究形制外，铜质亦追求精料精炼，赤铜成器，皮色为浅腊茶色。此炉工精器美，捧之十分沉实压手，微抚即润，淡雅之间藏有奇光，若连续叩于不同方位，当有独到旋律萦绕于耳际，音秒如天籁，可谓难得之宝器。相伴于文房，琴棋书画间，焚香一柱，沉烟袅袅，甚是雅致。

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明末“大明崇祯张氏家珍”冲耳炉

H:7.8cm;L:12.4cm;W:g

款识：“大明崇祯张氏家珍”楷书款

参阅：明崇祯大明崇祯张氏家珍款冲耳炉，北京拍卖公司20年lot，成交价70余万。

此炉用铜至精，颇为压手。炉口沿圆润，边沿俐落，微部收颈，下垂腹部，腹底出三尖乳足。两冲耳竖直而上，顶部微微向外倾斜。平视而见，炉形线条颇为舒展，腹身最大径长于口径甚多，极富张力。炉底镌刻“大明崇祯张氏家珍”六字楷书款，结字别致，风格独到，足具书家风范，颇显端庄大气，为私家订制铜炉之精品。

参阅图

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清早期“珍舍永宝”蚰耳压经炉

H:7.5cm;口径:12cm;W:g

款识：“珍舍永宝”篆书款

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清中期“飞云轩”方蚰耳炉

H:7cm;L:15cm;W:.9g

款识：“飞云轩”篆书款

来源：北京文物公司由翰海拍出，年翰海有发票

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清早期“宣德年制”鬲式炉

H:3.8cm;L:9.1cm;W:g

款识：“宣德年制”楷书款

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清铜桥耳炉

款识：“大明宣德年制”楷书款

H:11cm;D:11.4cm;W:g

来源：国营文物店（无标签）

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明铜六祖像

H:21.5×20.5×18cm

参阅：广东省博物馆“丝绸之路大展”展品“明铜六祖像”

六祖惠能（-年），中国禅宗六祖。俗姓卢，先世河北范阳人，其父谪官至岭南新州，唐贞观十二年生惠能。被尊为禅宗六祖的曹溪惠能大师，对中国佛教以及禅宗的弘化具有深刻和坚实的意义。惠能得到五祖弘忍传授衣钵，继承了东山法脉并建立了南宗，弘扬“直指人心，见性成佛”的顿教法门。他弘化于岭南，对边区以及海外文化，也具有一定的启迪和影响，王维《能禅师碑铭》谓其：“实助皇王之化”；同时也引起了中原皇室的尊重和供养，皇室屡次迎请惠能进宫，并为其建寺造塔。在滑台大云寺的无遮大会之后，通过对南北是非的辩论，奠定了曹溪禅在禅宗的地位。在惠能入灭一百年后，禅者已非曹溪不足以谈禅。柳宗元撰《赐谥大鉴禅师碑》说：“凡言禅，皆本曹溪。”武宗灭法之后，曹溪禅即位居中国佛教的主流地位。

正面图

参阅（左图为广东省博物馆“丝绸之路”展览展品，右图为六祖石碑刻像）

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明万历铜观音座像

H:44cm;L:23cm

铭文：“广平府肥乡县西张儿寨村万历四十年六日造”（有明确纪年款的此类佛像十分罕见，是现在的河北邯郸肥乡。）

背面图、铭文

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清乾隆铜甪端大香薰

H:36cm;L:26cm

局部图

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清二等第三双龙宝星勋章（带原盒）

D:8.1cm；4.7cm

原绶带，带盒，色泽鲜艳，做工精良，保存完好，近未使用品。清朝末年，中外国际交往日益增多，许多国家为了联络情谊，对外国重要来宾如使节、考察官员、游历要员等，往往赠以本国勋章。然而，清朝政府按传统却是赠赐马褂、花翎、顶戴等物，与国际惯例很不相宜。于是，清政府总理各国事务衙门，于光绪十七年（年）十二月二十九日，向朝廷上奏了勋章章程，建议设置“双龙宝星”勋章,这个奏折和勋章章程、勋章图案很快就得到批准。“双龙宝星”勋章外形为星状，以龙为标志。勋章共分五等ll级，双龙宝星以金银珠宝制作，价值不菲。不同等级的宝星，主要以其颜色和所饰的珠宝相区别。

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清乾隆“乾隆辛酉年”铜鎛

H:40cm（连座）

款识：“圣庙乐器”、“乾隆辛酉年康昌俯同知潘珑监造”

参阅：济宁兖州博物馆藏“清乾隆铜鎛”

铜鎛，古代乐器，青铜制。形似钟而口缘平，器形较大，有钮可悬挂，以槌叩之而鸣。是从钟发展来的形式，盛行于东周时代。与本件拍品式样、铭文一致的可见兖州博物馆藏的一件乾隆年的铜鎛。

岭南重要藏家古玉专题

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白玉圆雕熊

5×4.5×2.5cm

来源：岭南重要藏家递藏

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