关羽的刚正不阿，忠诚守信的优秀品质深入人心。在中国民间是忠义的化身，也是佛教与道教共同尊奉的神祗，深受历代民众之爱戴。从三国至唐，关羽的影响非常有限，自宋以降，统治者开始从他身上挖掘“忠义”的精神以教化臣民，并不断加封。宋徽宗封其为“忠惠公”、“崇宁真君”、“义勇武安王”等，到了明神宗时，又封“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”，清代皇帝则称之为“万世人极”，封之为“忠义神武仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”，由此关羽完成了从人到神的升格过程。
藏传佛教的高僧如三世章嘉若必多吉和土观呼图克图认为关公是密宗的护法神，称他与大红司命主是同一心识，还考证关羽是护法神多杰东都或赤尊赞的化身。可以说，自明清以来,对关帝的信仰已不限于宗教范围,既列为国家祭祖要典,又是民间供奉的对象。《陕余丛考》日“今且南极岭表,北极塞垣,凡儿童妇女,无有不震其威灵者。香火之盛,将与天地同不朽。”人们都相信关帝具有司命禄、佑科举、明是非、招财进宝、消灾驱邪、巡按冥界等多种职能，是一位“万能”神，所以武圣的关庙也远远多于文圣的孔庙。
宋曾三异《同语录》赞日“《九歌国荡》,非关云长之辈不足以当之,所谓生为人杰,死为鬼雄也。”关羽在其近六十年的一生中,策马横刀,驰骋疆场,征战群雄,辅佐刘备完成鼎立三分大业,以忠贞、守义、勇猛和武艺高强称著于世,并成了中国封建社会后期上至帝王将相,下至士农工商广泛顶礼膜拜的神圣偶像，其信仰蕴含的“忠、义、信、智、仁、勇”等信条，是中国传统伦理与道德观念的核心价值，代表着儒、释、道三教均予认同的人生态度。直到今天，对关羽的崇拜依然源源不绝。本次华艺国际秋拍将呈献两组关公造像，其中一组为极难得的关公、周仓、关平组像，此类组像存世极少，将关公勇猛无敌的气势表现得淋漓尽致,在瞻仰其精神之外，更被其极高的艺术水平所折服。
明铜关公组像
H:74.5cm;L:84.5cm
北京华艺国际秋季拍卖会
此关公组像由关羽、手捧大印的关平和手牵赤兔马的周仓组成。主尊关羽跨坐于赤兔马上，头戴盔冠，剑眉稍蹙，凤目微合，五绺长髯飘洒胸前。右手置胯部，左手理须，威风凛凛，气宇轩昂。
在关公的两侧侍立着两员武将，前者为手持青龙偃月刀（已佚）的周仓，面露忠勇。周仓初为黄巾军张宝的部将，后在卧牛山投奔关羽，并随之出生入死，也为一位忠义之士。据《解梁关帝志》记载，明神宗曾敕封周仓为武烈侯，有生擒庞德之功，又有麦城殉难之义。
后者为捧印的关平，谦恭儒雅；关平原为冀州关定之子，关羽过五关斩六将时收其为义子，从此作为关羽的副将，南征北战。因此在关帝庙中周仓与关平一起被世人供奉。组像下承云海座。这套组像工艺精良，权衡合度，采用分体铸造的方式，再插接而成，浑然天成。完整传世，实属难得。
明铜漆金关公坐像
H:40cm
此尊关公正襟危坐于台座之上，头裹软巾，眉眼上挑呈倒八字形，凤目微合，五绺长髯飘垂胸前，一脸威严刚正之气。关公膀阔腰圆，身穿战袍甲胄，左侧肩前衣襟微微上扬，似有微风拂过，艺术性极强；胸前系革带，足蹬云头靴，气宇轩昂。造像衣纹刻画简括自然，铠甲雕刻得精细入微，且颇为写实，胸前所铸龙赶珠纹生动有力，其精细立体程度让人不禁感叹古人铸造技艺的高超；更妙之处在于关公轻放于膝上的左手，食指微微翘起，写实而生动地刻画了关帝思考时的微妙细节，足见古时匠师对此尊造像的用心。整体姿态雄健有力，彰显关公的尊贵不凡，体现了我国传统对关公的崇拜敬仰之情，衣纹细腻流畅，技法精湛娴熟，多处细节引人驻足，艺术性极高，堪为明代中原雕塑的顶级佳作。
除两组关公造像外，本次“静观”专场特呈历代中原佛教造像版块，充分反映了中华民族无与伦比的创造力与融合力，是中国古代雕塑艺术史上灿烂的篇章，现特选数尊，与众位藏家共赏佛学与艺术结合所呈现的美与真。
明铜鎏金释迦牟尼
H:14.5cm
由于释迦牟尼佛在佛教中的至尊地位，所以在佛教艺术中他的艺术形象和种类很多，有诞生像、太子像、苦行像、成道像、禅定像、说法像、涅盘像和旃檀佛像等，其中说法像是释迦牟尼佛较为常见的形象之一，是表现释迦牟尼佛说法度众生的形象和姿势。此像即是表现释迦牟尼佛说法像。其顶现球状高肉髻，面形圆润，神态庄严沉静。身著袈裟和僧裙，衣纹曲复圆转，写实自然，尤其是座前衣纹垂成多重弧状，形象地表现出衣服轻薄柔软的质感。结跏趺端坐，头部高昂，胸部挺直，右手举于身侧结施无畏印，左手置左膝。身下有双层坐具，上层为莲花座，下层是花蔓六角形迭涩式台座。整体造型大方，形象端庄，肌肉饱满，气韵十足，显示了盛唐佛像艺术的恢宏气势。
元铜阿弥陀佛
H:34cm
此尊表现的是三世佛中的阿弥陀佛，以空间划分的三世佛包括掌管东方净琉璃世界的药师佛（药师琉璃光如来）、婆娑世界的释迦牟尼佛，以及掌管西方极乐世界的阿弥陀佛。阿弥陀佛面庞丰腴，双目垂俯，双眉如弯月，兼容和熙，静穆安宁之中尽现佛家之庄严，面相特征明显，为标准的元代钱塘地区造像；脖颈处刻有三道蚕节纹，显示了阿弥陀佛不同凡俗的相好特征。造像身姿挺拔饱满，身着袒右肩式袈裟与僧裙，衣缘一角披搭右肩，裙腰下摆在双腿前铺展开来，轻薄贴面，衣纹的处理采用汉地写实手法，折迭曲覆，质感较强，但仍清晰可见躯体的自然起伏和变化，莲花底座莲瓣饱满，且满布一周。该像相好具足，整体造型优美，躯体雄健，线条饱满柔和，富有自然写实的艺术美感，蕴藏着无穷的生机与活力，体现出极高的铸造工艺水平和审美造诣。此像的艺术特征与钱塘陈彦清造佛像特征十分接近，应同样出自江南钱塘地区。
明早期铜药师佛
H:31cm
明代早期金铜造像铜质好、胎体薄，打磨凿工精湛，将金铜佛造像带向了佛像艺术的一个巅峰。如此尊药师如来坐像，制造工艺属于中原地区，亦受到永宣宫廷工艺之影响。铸造胎体适中，铜质细致，手头较沉，比例匀称，与永宣时期宫廷造像的外型比例极为相似。发髻规整有序，方圆脸，耳大近乎及肩，鼻梁挺俊。服饰衣纹刀工流畅，衣帛贴身，宽肩束腰；佛像腰挺、胸阔，结双盘跏趺坐。右手指捻诃梨勒果，左手执持药器（已跌）。台座上下莲瓣立体有型，莲瓣饱满，莲座上下均饰一周连珠纹，整体制作工艺十分精湛。
明正统铜地藏王菩萨
H:32cm
这尊地藏王菩萨保存完好，铜制精纯，比例精准，做工细腻传神，是正统时期汉地造像中的精品。菩萨束髻高耸，头带花叶形宝冠，宝冠高大华丽，做工精美，缯带于耳后翻转上扬。双耳饰圆铛，下附花叶。菩萨面相方圆，天庭饱满，眉脊拱起似弯月，双目微开，下视芸芸众生，直鼻高挺，双唇微开，嘴角带笑，人中刻画明显，上身敞裳袒胸，胸前佩戴项链，项链极为精美，下方饰璎珞。外着通肩大衣，衣纹自然流畅，衣缘处錾刻有精美的吉祥花草纹。菩萨下身着长裙，自然飘逸。腿部裙摆自然平铺，衣褶自然流畅，中间有一瑞兽匍匐于前，此兽为地藏王菩萨坐骑谛听，明辨之象征。菩萨右手于腹前托宝珠，右手于胸前结说法印。菩萨全跏趺端坐，脚部宽厚饱满，脚踝饰钏环。下方承托莲花宝座，莲台莲瓣呈仰覆式，显得端庄大气，整体仍有明显的永宣宫廷造像遗风。
明铜自在观音
H:42.5cm
此尊是元明时期中原地区流行的观音菩萨造像样式：观音自在坐于山石上，法相慈祥，头戴花冠，顶结高发髻，髻前安化佛——阿弥陀佛，髻前化佛是其形象重要标识。面相庄严，神态安详。上身胸前饰联珠式璎珞，双肩披大帔帛，发辫数缕垂于胸前；下身着长裙，长裙下摆处同样饰有联珠式璎珞，裙边则刻画有莲花纹，手处饰有钏镯；观音身材颀长优美，体态婀娜，舒坐相，左手龙头扶座，似凭几倚靠，右脚抬起，右臂轻放于右膝，左腿自然伸展，左脚轻踏莲蓬，显悠闲自得之态，给人以柔和、舒畅、安恬、适然之感。
观音座下有海水汹涌，极富表现力，左右两侧分别开出莲花，站立善财童子以及龙女，犼兽臣服于观音菩萨之脚下，降伏归顺，显示出观音的威严正气。整尊造像雕造制作工艺精湛，历经常年供奉，包浆古润，既充分表现了观音菩萨慈悲睿智的宗教内涵，端庄的体态与结构又具有较高的艺术价值，实乃明代汉传佛教造像的上乘之作，值得收藏供奉。
明早期铜坐姿狮吼观音
H:28cm
此件铜质头束高发髻，戴精美高冠，枝蔓婉转相叠，额前有扭结发辫，生动而写实。面庞长圆，眉目平直，面颊圆鼓，嘴唇小巧，宛如中国古代贵妇般慈祥。上身袒露，胸前饰有网状精美璎珞。两肩上分饰净瓶和鹦鹉，为汉传观音的标志性饰物。下身着宽松长裙，并饰华美珠链，全跏趺坐，右手定印于腹部，左手置胸前施三宝印，其竖起的三指中，食指表义佛宝，中指表义法宝，小指表义僧宝；拇指及无名指碰触，表义悲智双运。下承莲花宝座，莲瓣挺拔细腻，座前蹲伏一只小犼兽，亦为观音标志之一，骑犼观音常见，如此尊般铸于莲座前的极为少见，犼回首伸舌，似与菩萨嬉戏，造型生动，与闲情逸致的观音融为一体，也是铸造技法高超的体现。
元铜地藏王菩萨
H:33.5cm
此地藏王菩萨呈比丘相，开脸如童子般饱满，嘴角带着祥和的微笑，颈部饰有蚕节纹；全身结跏端坐，右手持宝珠，显预天贺地藏菩萨之法相姿态端庄慈祥；着通肩式袈裟与僧裙，衣纹富有质感，衣褶线条如行云流水般，流畅优美，衣摆轻柔地垂搭于座面，衣纹处理采用了汉地传统雕刻技法，自然流畅，生动写实，依稀可见身体的自然起伏和变化，精美细致；胸前璎珞单瓣花和系带的结构为显著的时代特征，系带铸造流畅，仿佛可触般的柔软。整体体态匀称，面部与手足的刻画生动写实。
造像整体打磨精细，显现出细腻的纹路和流畅的衣，体量巨大，颇为殊胜。整尊造像庄严大气，体现了元代精妙的造像技艺。
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