试述说《维摩经》〈佛国品〉中「菩萨净土」的意义
一、前言
中国佛教净土思想的主流为求生西方净土，强调以信愿行为基础，持念阿弥陀佛名号至一心不乱，临终可得往生西方阿弥陀佛极乐国土，待花开见佛悟无生，然后回返秽土度众生。这种信仰非常受欢迎，让许多人心灵有所依归，将脱离世间烦恼痛苦与及圆满菩萨道的希望寄托于身后来生。
但在非常有名的《维摩经》中，〈佛国品〉所说之净土则别有意趣。「随其心净，则佛土净」是《维摩经》的众多名句之一，一些有识之士据此即认为维摩净土是唯心之说。但若从「众生之类是菩萨佛土」，「直心是菩萨净土」等说去了解，则具有很积极的实践意义，很值得去探究学习。
二、众生之类是菩萨佛土
国土是众生之依报，净土或称佛土或佛国则是佛菩萨的依报。众生国土有方所，以疆域国界划分，但菩萨佛土则并非由空间界定。释迦佛开宗明义说：
「众生之类是菩萨佛土」，「菩萨随所化众生而取佛土」。
意即菩萨修行之处，化度众生之处，就是佛土。菩萨之名为菩萨，是因其为有志于「上求佛道，下化众生」之求道者，要令自觉亦令他觉的修道人，所以无众生则无菩萨，菩萨不能离开众生而言行菩萨道，而能成就佛土。所以佛土虽以「土」、「国」为名，却无时空方所，净土就在众生之中。如持念阿弥陀佛名号者，即是阿弥陀佛国国民；阿弥陀佛则随其所化国民成就佛土。反之，众生如果一心追求人天褔乐，即使生于佛世，与释迦佛同处毗耶离城，也只是天国的子民，与佛土无绿。
净土可说是菩萨与众生共同建设，共同成就。因此没有众生，便无修行之对象，便无菩萨可言，更无佛土可成，所以释迦佛将众生喻为建屋必须之地基，亦即菩萨建立净土之基础。
三、直心是菩萨净土
修行外虽以众生为根本，但内则不能有众生想，当然亦不能有自己要修行、要当菩萨、要度众生、要成就佛土等等之想。这种种「想」其实就是我们的执着，就是我们烦恼生起之处。当知释迦佛所说一切法正是要使我们破执、离执、去执，解除我们对一切境相人我所生起的执想，脱离因此而引起的缠缚恐怖忧悲恼苦。所以释迦佛继「众生之类是菩萨净土」之后，即开出「直心是菩萨净土」为菩萨发行之必要条件。
所谓「直心」，即解脱心、无所住心、无所得心，亦即无执取心。能解除对一切人我是非的执见，明白身不可得，心不可得，一切皆不可得，即无所执取。若有执取，便不是直心。故直心即明心不可得，即能领悟佛陀所说绿起、无常、无我、空、般若等，一一皆为去执，皆不可得，故能舍除得失虚实一切相对之颠倒见，无所取着。由于无所执，才能如《金刚经》所说「无人相、无我相、无众相、无寿者相」，才能发起无所得之菩萨行，如布施时不生布施想，所谓「不住色布施，不住声香味法布施……如是布施，不住于相」，乃至持戒、忍辱、禅定、精进时，亦如是不生持戒想、忍辱想、禅定想、精进想，无此种种想即是行般若波罗蜜，即是圆满菩萨道。菩萨依直心而行，即与般若相应，便能饶益众生，感化众生如其所行，加入菩萨行列，如是成就佛国。
四、心净则佛土净
但「直心」只是在道理上「知道」一切皆不可执，一切皆不可得，未曾坚固，未经实证，必须要不断修习实践，不断保持依直心行事，毫不间断，乃可进而为深心，然后能意调伏、如说行、回向、方便、成就众生，由成就众生而能佛土净、说法净、智慧净、心净、一切功德净。
这里虽然开列了菩萨修行实践次第，从直心发行而最终达于心净，但是方向和内容由始至终则无分别，都是无所得，都是不住于相，由道理上之「知」而达至亲身体证一切皆不可得。净者，非清净之意，乃不可住，不可得也。《金刚经》云：「诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。」菩萨于一切心无所住，不住过去，不住现在，亦不住未来，所以佛说三心不可得：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，亦即无心可得，即是清净。
心既不可得，众生、佛土、说法、智慧、一切功德等，亦一一皆不可得。菩萨不见有众生可灭度，不见有佛土可成就，不见有法可说，不见有智慧可证，更不见有功德可受，故名「菩萨」，故能心净。以其心净，故能成就佛土净。
五、净不净皆不可得
心与土代表了众生的正报和依报，如果心有所住，自然见土有染净，厌离秽土，欣求净土。若心无所住，自然不生染净之想，当下就是净土了，所以佛谓「菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。」但是许多人不明佛意，闻说心净则佛土净，随即便会生起释迦佛处于五浊恶世，岂非其心不净之想，当时舍利弗即代表众生发出疑问，被螺髻梵王讥为「心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳。」梵王又说以他所见，此土其实清净如自在天宫。
听来似乎螺髻梵王胜过舍利弗，能依佛慧，能见佛土清净。其实见土不净故然是心有高下，见土净亦是心有高下。净与不净其实是相反相成的一对观念，说此净时必有彼之不净共相比较，所谓净不自净，因不净故净；不净不自不净，因净故不净。两者是「此有故彼有，此无故彼无」的关系，所以见净或见不净都同样是有所执，同样是有所分别。然则为何释迦佛又会以神变现庄严佛土，此正喻示「凡所有相，皆是虚妄」，凡生染净之想皆是有所执取，佛说之净土正要指出无土可得，姑名之为净土，如金刚经云：「庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」而净土者，即非净土，是名净土。
六、结语
《维摩经》被认为是大乘般若系的经典，主要是针对学佛者对佛陀所说法义的执见，以相对的观念或夸张的对比来进行破斥。〈佛国品〉拉开全经的序幕，首先针对修行人对净土的不正见从正面解说，开出菩萨实践修行的条件和次第，其后以「随其心净，则佛土净」隐指心土皆不可得之意趣，最后释迦佛令秽土变为庄严国土再还复如前，以示染净之相皆不可得。这品使用对破的手法比后来的各品较轻，但其欲令修行者去除执见的用意则一。其实简单来说，〈佛国品〉所展示的净土精神就是无所执，无所执故能具足菩萨行，是为成就净土。
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