《巴蜀石窟：藏在乡野的中华文明》书影。作家阿来称该画册“让我们看到了隐藏在乡野间的中华瑰宝，也让我们看到了巴蜀石窟还如此贴近民间，仿佛又一次嗅到了浓浓的人间烟火”。供图：上海光启书局
村民扛着锄头走过唐代石窟群。拍摄：袁蓉荪。供图：上海光启书局
说起石窟造像，人们大多知道敦煌莫高窟、大同云冈石窟、洛阳龙门石窟，通常想不到巴蜀之地竟然还有星罗棋布的石窟“养在深闺人未识”。其实，石窟造像有规模地传入巴蜀，始于南北朝，兴盛于唐宋，从北魏至明清从未间断过，多年的历史脉络非常清晰。巴蜀的造像既体现出与北方中原一脉相承的风格，又形成独具一格的地域特色，是汲取、融汇外来文化的典范之作。
巴蜀石窟造像是巴蜀大地孕育的又一处中华文明
石窟造像产生于公元1世纪的古印度。在此之前，佛教诞生后的数百年间，佛的形象皆以足印、菩提树、佛塔象征。由犍陀罗地区兴起佛教造像后，佛像崇拜渐成风气，佛教徒在洞中雕凿佛像佛塔、描绘壁画供禅定观想，石窟逐渐演变出以像教化的功效，构成壮观的建筑、雕刻、壁画综合体。
汉代以降，佛教石窟沿着丝绸之路，伴随着往来不绝的商贾驼铃声传入中国。彼时，融汇古希腊罗马、中亚草原、南亚印度等各种文明的佛教文化，由古西域经河西走廊到中原大地的漫漫东传长路中，不断融合中原文化与儒道思想，逐渐中国化、世俗化，与此同时，石窟造像通过汲取中国传统雕塑、绘画与建筑艺术的精华，成为中国古代艺术中的瑰宝。
唐代北方战乱，中断了石窟造像的蓬勃发展，中原大地结束了大规模的开凿造像。柳暗花明中，唐玄宗、僖宗二帝分别在安史之乱和黄巢起义之后，进入安稳富裕的蜀地避难，石窟艺术的火种也随着接踵而至的达官显贵、文人雅士和工匠艺人传入巴蜀。他们既带来京城长安的粉本窟样，又怀有祈求国泰民安、尽快平叛返回家园而开凿石窟的愿望。
于是，上行下效，巴蜀各地的石窟开凿就此遍地开花，由广元、巴中、梓潼、绵阳到邛崃、蒲江、丹棱、夹江、乐山，再从资中、内江、安岳至大足、潼南??历经唐宋元明清不同时期，巴蜀石窟延续发展、发扬光大，如今在全国整个石窟造像群中占据显著地位，堪称当之无愧的国之宝藏。
根据年国家文物局组织的全国石窟寺专项调查，全国共有石窟寺处，摩崖造像处，共计处石窟造像文物。其中四川和重庆共有处，接近全国数量的一半，四川省共处，数量位居全国第一，两处世界文化遗产乐山大佛和大足石刻更是远近闻名。
大足北山石刻。拍摄：袁蓉荪。供图：上海光启书局
如果说中国石窟造像规模宏大，集宗教、建筑、雕塑、服饰、书法等文化艺术于一体，充分体现了中华民族的审美追求、价值理念、文化精神，是古代跨文明交流的实物见证，那么，巴蜀石窟造像就是巴蜀大地孕育的又一处中华文明，犹如中国石窟这部华章的下半阕，其保护利用对于传承发展中华优秀传统文化、促进“一带一路”沿线文明交流互鉴都极具意义。
乐山大佛一望千年。拍摄：袁蓉荪。供图：上海光启书局
追溯巴蜀石窟的发展，首先得益于历史悠久的古蜀文明，有多年历史的巴蜀文化，在中华文明史中具有重要地位。巴蜀位于中国西南，以今四川、重庆地区为腹心地带，自古以金牛道、米仓道和长江水路为主要路径，联系北方中原与长江中下游地区。早在先秦时期，这里的巴人和蜀人就创建了巴国和蜀国，后来为巴郡与蜀郡。
金沙遗址和三星堆遗址出土的古蜀青铜铸像与面具，渠县、雅安等地屹立至今的地表建筑汉代石阙，巴蜀各地出土的汉代画像砖、汉代陶俑等，均可见巴蜀地区悠久的雕塑历史，其雕刻造像已达到相当高的艺术水准。
佛教在巴蜀的生根发芽，为石窟开凿提供了深厚的文化土壤。佛陀形象最早在巴蜀出现，是在汉代崖墓及与神仙思想有关的青铜摇钱树上，如四川乐山东汉麻浩崖墓的门楣上，有一尊头有背光、结跏趺坐的佛像；四川绵阳、重庆忠县出土的汉代和三国蜀汉青铜摇钱树上，每节树干上都铸有坐佛。
古代巴蜀的中心成都，在南朝时代即为中国佛教文化中心之一，是僧人进入巴蜀弘法的首选目的地，成都的万佛寺、西安路、商业街就出土了大量南朝佛教石刻造像。在唐代入蜀的大德高僧中，也包括来到成都大慈寺的玄奘法师，时年23岁的玄奘在此受戒不久便讲经说法，博学广闻后有感于国内佛学经典不足，几年后便发愿西行求法，北上西去踏上取经之路。
当时，始于魏晋的成都大慈寺占地千亩，有僧人五万之众，唐玄宗赐匾“敕建大圣慈寺”。大慈寺佛教壁画之盛，可谓称冠全国，如宋代李之纯《大圣慈寺画记》载：“举天下言唐画者，莫如成都之多；就成都较之，莫如大圣慈寺之盛。”佛道画像须有经典为据、师承模本，大慈寺的大批名家画作，其后自然成为巴蜀各地壁画、石窟造像雕刻的摹本。
安岳华严洞宋代辨音菩萨像。拍摄：袁蓉荪。供图：上海光启书局
本土道教文化也为巴蜀石窟提供了独特的源泉。蜀地是道教发源地，道教倡导“道本无形”理念，受外来佛教造像的影响，道士们禁不住也仿效佛教的开凿形式开窟造像。之后的佛教、道教石窟和摩崖造像，受其哲学和教义思想影响，技艺汲取古铜器、古石雕等巴蜀文化养分，并融入儒家文化，逐渐具有明显的地域文化风格与特点，佛道同龛甚至儒释道三教合一窟的造像在巴蜀屡见不鲜。
巴中西龛唐代石窟。拍摄：袁蓉荪。供图：上海光启书局
巴蜀石窟的开凿选址也体现出巴蜀依山傍水的地理特征
富庶的巴蜀之地具有开凿造像得天独厚的条件。开窟造像耗资巨大，开凿一窟造像，需有十几年甚至几十年的钱粮支撑才能完成。而都江堰水利工程的建成，使川西地区的农业经济发展实现了巨大飞跃，还带来了手工业的繁荣，四川盆地成为“天府之国”。
唐代有“扬一益二”之说，李白有诗云“濯锦清江万里流，云帆龙舸下扬州”，即赞长江龙头与龙尾的成都与扬州两大都会。正因如此，石窟造像在天府之国广为出现，就不足为奇了。
在中华大地一脉相承的石窟传播路线上，巴蜀石窟自成一体，大多是浅龛与摩崖造像，已无中原石窟那样的皇家风范。这是因为，早期具有修行与礼佛双重功能的石窟寺已退化，既没必要也无皇室巨资来资助开凿大型石窟，巴蜀大地捐资开窟的供养人不再是僧人、官吏，更多是普通百姓。
钱多开大窟，钱少就凿小龛，多者如蜂房密而不乱，如广元千佛崖造像区长米，最高达40米，重叠13层之多，大小间杂却无庞杂之感。信众以开窟凿像为功德，纷纷捐资甚至割田舍地，在房前屋后、田间地头，结社集资开凿大大小小的造像，寄托他们心中的美好愿景。随情随性、因地制宜，巴蜀百姓务实、虔诚的做法，造就了丰富多彩的巴蜀石窟。
大足石门山观音造像。拍摄：袁蓉荪。供图：上海光启书局
安岳华严洞宋代菩萨像。拍摄：袁蓉荪。供图：上海光启书局
巴蜀石窟的开凿选址也体现出巴蜀依山傍水的地理特征。大江大河交通便利，有许多造像就开凿在嘉陵江、岷江、沱江等江河流域。江河古道附近易于雕刻的山岩多有造像，依傍若即若离的城镇，源源不断地提供香客和寺观补给，而山野之隐，又营造了绝佳的礼佛修行环境。虽然也有自然风化和一些人为损毁，但蜀道之难使巴蜀天远地偏，相对战乱较少，石窟造像与传统农耕文化最终得以相融幸存。
巴蜀石窟造像独具魅力的地方就是人间烟火气。石窟文化融入巴蜀社会生活，佛即众生，道法自然，百姓生活依赖于民间传统信仰习惯的支撑。这里很多乡土民俗的祈福节庆活动，都与周边石窟造像有诸多关联。
巴蜀地区两百多个县，几乎每个县都有大小不等的石窟及摩崖造像。佛道文化浸润巴山蜀水，石窟造像与乡民相伴相生，护佑芸芸众生耕耘与辛劳、欢喜和忧愁。世代生活在石窟造像周边的村民自觉爱护，虔诚地供奉、顶礼，以此获得精神上的慰藉，村舍路边的摩崖造像如同一窟一龛的宣传画，与村民日常的生活劳作延续千百年，动态的生活与静态的造像，构成一幅幅平常质朴的风俗画，更具烟火之气。
收获时节的安岳卧佛院。拍摄：袁蓉荪。供图：上海光启书局
正是这些充满烟火气和温度的石窟造像，深深地吸引了我，我十多年来系统地拍摄中国石窟造像，就是由寻访巴蜀各地山野中的摩崖石窟开始的。寂静荒凉的枯藤老树边，谁能想到山野中唐风宋韵的石窟造像，会在此历经风霜一望千年？时光静静流淌，除了世居附近的个别村民，没有人知道这些造像的存在，荒野中的宝藏仍等待着人们去揭开她神秘的面纱??草生树长，时光留痕，感念物是人非的变迁，
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