我们在念菩萨，那“菩萨在念谁”？
道友，你们读《金刚经》那么这部佛教的经典教给了我们什么，你明白吗？我觉得，这部经书主要是教给我们不执着。可是我们现在的人，很多的人读完了金刚经，偏偏心还是执着的，这就特别的怪了，举例来讲，有这么几个问题，“应无所住而生其心”这句经文教给我们不要生心，叫你不要执着。不住色生心不住声香味触法生心。你心还能生吗？那就叫无生，就是叫你不生，无生才能够无灭，所以“应无住而生其心，”这就是不生。“不著色生心，不著声香味触味法生心，应无所住而生其心”意思就是说你心对于什么都不住执着了，这个心还怎么生，当然，这个心指的是妄心。
我们待在禅堂了的时候，班首师父常常给我们开示说“狂心顿歇，歇即菩提”我们狂妄的心，一时不停，总是要攀缘，要有点执着，当你一切都无所住的时候而生其心，就告诉你不要生心，不用文字语言描述，不要瞎想，就是这句话。你去禅堂用功的时候，一进禅堂，维那师就会告诉你“身心放下”。当你在禅堂中要用工夫的时候，香板一打，让你放下，让你什么都不要执着，因为经上说“应无所住而生其心”，你既然已经无所住了，心就不生了，这叫无生，无生也就会无灭，因为我们的心中有四相，你解释什么呢？你说你没有，那你是菩萨吗？只有菩萨才会是没有四相，你解释得越多就越能够生心，这就是虚妄心。
我们众生的心就是放不下，特别是在禅堂里用功，告诉你了这是选佛场，怎么样能够成佛“心空及归第”这句话告诉我们是，你必须要先把自己的心给空掉，但是众生的心呢，总是想要有点东西，总是想要执着于点什么东西。你就要给他把境夺走了，金刚经中说夺境，就是你把一切都给他消失了，不夺境他的心就生不上起来，就是不让你生越解释多了越糊涂，禅门一支香，这柱香点起，在那一坐顿超直入，立证菩提，但有言说，都无实意，是灭断言说。因此，金刚经启示我们说，让你是离言说，不要起心动念，言语道断。言语这条道路断了，心行处灭，心理的思想，心识的运转没有了，灭也就没有了。
虽然你看我在这里讲话很容易，但是这个历程，你要经历三年五载，甚至是十年八年，你要明白，这叫开悟了，就是要你明白那个没说话的前头谁是“我”叫你破我执，然后教你不要执着没有我，就是这个意思，这是要你去参的，如果师父把什么都告诉你了，你还参什么，简单的说，在没有说话之前，什么都没有，因此，一切众生他都不理解，非要找一个明白，越明白越糊涂，明白的越多糊涂越大。
举个例子来讲：宋代大儒苏东坡和好友佛印法师自寺庙中游玩，苏东坡看到了观世音菩萨的塑像，手中还拿着一个念珠，就问佛印禅师，我们都求观世音菩萨，那么观世音菩萨手中拿个念珠，那他在求谁呢？佛印禅师回答到“观世音菩萨在念观世音”。苏东坡这就很迷惑了，说“观世音菩萨念“观世音菩萨”？”还要计数，就要佛印禅师给他解释这是什么意思，佛印禅师说，这是你自己的事情，自己去悟吧，两个人在庙中继续的逛，出了庙门，苏东坡佛印禅师说，不用你解释了，我明白了，佛印禅师问到，你明白什么了？苏东坡回答到“求人不如求己啊！”这就是观世音菩萨拿念珠，他在告诉世人，求人不如求己，这就是要你反闻闻自性。
这种道理是很难理解的，为什么？无相法门，叫你心什么都不住，乃至于布施都不要着相，这就是平等了，对一切众生如佛想，把你见到的一切众生都当做是佛，见众生但是不见众生相，而是见众生的法身，所以你布施的时候不执著于自己布施的钱财，也不要执着于对大和尚的供养，不要觉得小和尚没有修行就不去供养了，这样就是执着，不平等的，平等供养，就是对一切众生都平等，平等，佛指的是“见性成佛”。见到法身，你对一切众生都把他看成是佛，这就是我们要学的甚深般若波罗密。通过这篇文章你是否明白了修行最重要的就是不执着，不着相呢？
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