学佛之人，修行最终的目的就是脱离苦海，觉悟成佛，那么，觉悟成佛的境界是什么样子呢？到目前为止，我也没见哪位大师对成佛的境界有过具体的描述，因为绝大部分的人都还是只有佛性的众生，并没有真正成佛，就算是真正觉悟成佛的人，也没有告诉过我们“如来随顺觉性”的境界是什么样子，因此，我们也无从知晓。
佛像但研究过佛经的人都知道，所谓“如来随顺觉性”的境界，其实就是我们常说的成佛的境界，也是“如来”的境界、“涅槃”的境界，因此，关于“如来随顺觉性”的境界，佛在《圆觉经》说了七个内容，如何理解呢？我个人的理解如，供大家参考：
一、“一切障碍，即究竟觉”，说的是学佛之人，在修行当中，所遇到的一切障碍，其本质上都是虚幻不实的，也就是说，一切皆是本心所生的幻象，当然也包括山川大地等等所有能感知的和未能感知的，其实都是由本心而来，换句话说，我们修行，修到最后，悟至终点，就是本心，就是究竟、就是本觉，所以，佛才说“一切障碍，即究竟觉”，也就是告诉清净菩萨，你悟到了“如来随顺觉性”，就可以知道一切的所谓障碍，其实都是本心所产生的幻象。
佛像二、“得念失念，无非解脱”，“念”在这里指的并不只是念头，而是一切存在，是众生所执的一切。众生之所以为众生，是因为他们患得患失，有所得也有所失，正因为如此，他们才执着“万物”或者“幻象”，不得解脱。
因为在他们的眼里，所得到才是解脱，这当然是误解了解脱的本义，也就是说当你证得佛所说的“如来随顺觉性”的境界，也就没有了患得患失这样的行为或者念头了。
佛像三、“成法破法，皆名涅槃”，关于涅槃的问题，众生往往会理所当然的认为，有一个地方或者境界在那里，修我们去参、去悟，其实这也同样误解了佛所说的“涅槃”的本质，因为“涅槃”并不是一个地方或者境界，而是证悟本心，犹如一觉醒来，所感到梦中的一切皆是幻象一样，因此，所谓成就菩萨的“法门”也好，破除佛法（法门）也罢，都不是究竟，就算是佛所说的“涅槃”也一样，并非“涅槃”，而是名为“涅槃”。
佛像也就是说，当你真正的证在“如来随顺觉性”的境界，也就无所谓“涅槃”或“成法破法”了
四、“智慧愚痴，通为般若”，“智慧愚痴”说的是根器，众生的根器有顿有渐，有愚有痴，但这些都不是本质，因为当你拨开层层迷雾，就会发现，其实不管是智慧还是愚痴，其本质都是般若，都是不增不减，不生不灭的本心，但这种认识也只有证到“如来随顺觉性”的境界才能体会。
五、“菩萨外道所成就法，同是菩提，无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行”，说的是菩萨之外的一切外道，其本质都是一样的，都是由于“无明”而产生的境界，但能够产生这个境界的本心，其实都是菩提心，也就是说，无论你的修行是戒、定、慧还是淫、努、痴者是觉悟中，都是在证悟这个本心，等你证到这个“如来随顺觉性”的境界，就会发现，一切的佛道佛法，甚至一切外道，其实并无任何差别。
佛像六、“众生国土，同一法性，地狱天宫，皆为净土”，这里所说的“国土”并不是某个地方，而是指众生所感知感受到的一切存在，佛在这里强调，地狱与天堂，其实也是本心所产生的幻象，并非真的有个地方让你去受苦或享福，因为本心所产生的一切都是一样的，没有任何不同，所不同的是众生感知的不同而已。
七、“有性无性，齐成佛道”，这里的“有性无性”，其实就是佛教之中所说的“有情无情”，佛在这里强调的是，一切众生的本来就具足佛性，也就是成佛的一切因缘，只是由于众生迷悟而未觉悟成佛而已，一旦觉悟成佛，也就是证悟“如来随顺觉性”的境界，就会真正的明白，其实“有性和无性”都可能成就是佛道，并无差别。
佛像以上七点，就是佛在《圆觉经》中跟清净菩萨说的“如来随顺觉性”，他所要表达的是无论是众生还是菩萨或者佛，其本心都是一样的，都有机会成就佛道，证悟如来之境。只是众生还没有证到而已，这就是佛要表达的真正意思，也是佛所描述“如来随顺觉性”的境界。
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