-辩体明宗-
一部经的体，是如何的。我们在佛法里分成大乘和小乘，所阐述的是经典要回归的状态，真如实相，佛说阿弥陀经》也不例外，实相间的是这部经的本体，正体，在我们去理解这一切的是实相本质的时候，口说的道理和当下的思维似乎有距离。
实相，顾名思义就是一切事物万事万物的真实相态，是世间一切事物的真实状态，缘起性空的法义，相互为之的效果。我们理解实相的时候，是由于我们的长期认知的结果，从不我们修学佛法从虚相到实相的一个漫长的过程，是清净的，是一种智慧。《佛说阿弥陀经》，尽管它也是以信愿资粮往生到极乐世界，还是最后要回归真如实相、一真法界。
如来藏、一真法界全是实相的异名。在婆娑世界，一切万事万物是自然而然的存在的，我们从经书是了解众生相寿者相，从而区别出来的一种常态，真正的实相，是从包括我们认之修行的佛法，信守净土，修三资粮的，最后修了佛往生极乐的过程。离不开法界之体。
实相就是本质和现象。在佛法里面在阐述真如实相的时候，它也会从几个方面来不断地进行剥离和组合，很巧妙。我们理解法义思维，以修心佛法的心去看待事物的本质，理解世间的一切虚无之相，从而修的一法门，离开了佛法，法义，这一切虚无之相，只是空体，无法变成实相，殊不知，本体实相是依照世间万物的规律而成的一种状态。没有法义是不成实相的。
为什么叫思维修，要思维佛法。
在这一点，学习这部经典也要如是理解。就是说学《佛说阿弥陀经》，修行净土法门，产生了真实的信心，愿意往生到极乐世界，最后成功往生做一生补处的菩萨，在清净海众里边成为其中的一员，这所有的目的都是为了回归实相。如是理解，甚深法义，非常难理解。那么实相是离一切语言阐述之相，说得多了反而越说越远。从功能作用上来讲，一代佛法释迦牟尼佛，所度的一切众生，都是听了佛法后起的信心，信进图法门，信愿力的作用，执持名号，所愿往生极乐世界。一部《佛说阿弥陀经》就是以大乘实相经为体，一切的大乘经典都是以实相为体。好，这是我们五重玄义里面的第二门，显它的体。去理解，去认知他的是否正确与否，，慢慢的去理会，最后想要回归，回归一切，都是实相的体现。第三，我们要明它的宗旨，明宗。
宗就是我们说的修行的主要途径，万行之纲领。佛说阿弥陀经》，就是以信愿持名念佛为宗，一心不乱，持名念佛。一切修行净土的人，包括我们怎么认知修行净土法门，我们要非常的严谨，一步一步的修学，参悟其中的道理，形成的一个修行范式，这就是它的宗旨。
《佛说阿弥陀经》，它呈现给我们的宗旨只有三条：有真信、切愿、持名妙行就是净土成就往生大业的唯一的三个条件。相信它的存在，相信阿弥陀佛的说法，信往生，以信愿持名念佛为宗。我们在学净土根本经典的时候上次给大家讲到，三经，净土三经，恰恰也是信愿行三资粮的代表。《佛说阿弥陀经》，它主要来讲起信的，《佛说无量寿经》里边讲的是四十八愿，最后往生极乐，《观无量寿经》里边主要陈述世间的三身佛相观，讲的是信愿行。 把净土五经来掺杂着讲的话，《佛说阿弥陀经》、《观无量寿经》和《无量寿经》主要讲的是信，而普贤行愿品的特色就在于愿力，《大势至菩萨念佛圆通章》忆佛念佛，生起决定真实圆满的信心。
在无量寿经里边讲到四十八愿，四十八愿我们就要知道它的核心眼目是第十八愿，第十八愿里边最主要的三句话：若有众生，至心信乐，以信为乐，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。我们在学习修行净土法门的时候不能背信信愿行三资粮，懂得修行中从这三点去把净土法门修的明了，信愿行是五重玄义我们讲到明宗旨也是修行的要径。通过《佛说阿弥陀经》这部经典以此来理解“真如、实相”的真实涵义。
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