“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量！须菩提！菩萨但应如所教住。”
直译--
“须菩提！若菩萨不住于相而行布施，福德也是像虚空一样不可思议不可计量！须菩提！菩萨应当如我所教导之方法而安住，要不住相布施，如是安住。”
解释--
“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量！”--
布施之人若有下列三事，则布施后不能得到胜妙果报：
一、先多发心，后则少与--本来发心答应要布施多少，事后却未完全做到，譬如已经答应、承诺要拿一万元帮助对方，实际上却只拿五千元。这样布施五千元之果报，最后虽然还是会有，却不胜妙，也许得来会很勉强。
二、选择恶物，持以施人--有的人喜欢把自己不要的东西送人家，或是把旧的东西送到佛寺去，这是不对的做法，这样所得之果报不胜妙。应该把最好的或是对方真正需要的东西送给对方，这才是如法之布施。
三、既行施已，心生悔恨常会听到一句话，就是：“我很后悔帮了他！”事实上不需要这样，帮就帮，都已经帮了，因为因缘不同，过去的就让它过去。若心生悔恨，则所得果报必不胜妙。
“须菩提！菩萨但应如所教住。”--
佛弟子应依佛在经典之教导修学、安住，应“如所教住”，这是天经地义之事。可是有许多佛弟子依自己的“习气”、“偏好”来修行，不依佛在经典之教导，这是很奇怪之事情，一点道理也没有。
可是这样的佛弟子着实不少，却还有更离谱的事，就是完全不看经典，却很努力在修行。
譬如常有人说：“好好修就好，不用看经典。”你若问他：“好好修什么法道？”，他说：“修天道。”再问他：“是那一天的道？”结果就答不出来了。
修行绝不可以胡修一通，要有目标、要有方法、要有次第、要有善巧方便，更要有法。如果没有法作依循，又如何达到目标呢？要知道修什么法，要达到什么目标，才能“好好修”啊！
譬如想要获得解脱，就要修解脱道的法；想要成就佛道，就要修学佛菩提道。如此有目标、有法道、有次第，才能算是修行。
佛法有何处比一神教、其它宗教特别殊胜呢？
因为佛法能够修至解脱，乃至成就佛道，这是其它宗教所没有的。其它宗教不曾有人证得阿罗汉果，更没有人修得佛地果位，而佛法却已有恒河沙数诸佛早已成佛，成就阿罗汉道者更是无量无边。
是故佛弟子应依佛在经典上之教导，如所教住；菩萨应如所教住，行六度万行。
佛弟子不能“如所教住”者，的确不少；自古以来即是如此，不分宗派，无论古今，乃至佛世亦复如是，这也是佛每每感慨“众生难度”之原因。
众生不能“如所教住”之问题，在于众生，不在于佛；佛已把成佛之法、解脱之法宣说出来，但是佛却不能代替众生修行，只有众生自己去修。
若佛能代替众生修行，则三界内已无众生存在，也不需要佛法，而佛也无众生可度了。可是事实上并非如此，众生还是要去面对自己的生死问题，对于佛之教导，众生应“如所教住”才对。
众生若不能信受佛语，不能“如所教住”，那三界内又有何人可以依止？难道是要依止自己之习气？
这是佛弟子必须面对，也必须深思之处。众生很可怜，也很无奈，因为众生一直被烦恼紧紧地束缚着。
许多人轻易毁谤正法，确实为他们感到忧心、难过。佛门的弘法者更应该“如所教住”才对，然多年来佛法的弘传，却有极多严重偏离经典之处。
譬如有人不但不信受大乘经典，反而更进一步公开否定大乘正法，这确实是一件不可思议之事。这完全是因为善根福德不够所致，对于大乘正法熏习太少，毫无大乘正法之种子，是故很难相应，更难看懂大乘经典。
因为这是一点一滴所累积而来的，不可能一蹴即成，是故几乎在任何时代都会有人不信受大乘之法，不信《金刚经》里“如所教住”之佛语。
但是不信佛语，不能“如所教住”之结果，只有让自己陷于三恶道之深坑当中，于己于人又有何实际利益呢？
三恶道之苦、地狱之苦，难道自己真的能够承受吗？
不然！一切众生都不能承受地狱之苦，佛弟子在否定、毁谤大乘之前，都应该深思才好。
净土三经也是一样，仍有少部份人敢于否定，这也是另一种不能“如所教住”之情形。
有人不信有西方极乐世界、不信有阿弥陀佛；然不相信，并不代表没有；看不到，亦不代表没有。就像电力、空气一样，你看不到，却不表示没有；西方极乐世界也是一样，你看不见，并不是表示不存在。
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