文
玄枵
你会用什么样的字眼儿评价沙僧呢？
是安分守己、兢兢业业，还是循规蹈矩、惟命是从？
是忠厚老实、谨小慎微，还是沉默少言、毫无个性？
这是一个低调得几近可以被忽略的人物，所以有人调侃沙僧，总结了这么一句台词：
大师兄！师傅被妖怪抓走了！
二师兄！大师兄被妖怪抓走了！
大师兄！二师兄被妖怪抓走了！
师父，大师兄说得对！
大师兄，二师兄说得对！
二师兄，大师兄说得对！
大师兄，我们在这儿呢！
二师兄，你怎么又要分行李？
师父，不能赶大师兄走啊！
二师兄，这就是你的不对了！
二师兄，你就少说两句吧！
虽然是调侃，但沙僧的台词，的确少得可怜。正因为如此，我们觉得沙僧是一个“空气人”，有他不多，没他不少，而对大师兄和二师兄则念念不忘。
石猴一出生，就闯水帘、拜名师、学仙艺、闹天宫、捣地府，想要“跳出三界外，不在五行中”，虽然风风火火，叱咤风云，最终还是逃不过如来佛祖的五指，被压在了五行山下。
因而读《西游记》，不能不提“五行”。无论是在小说章回题目上，还是在行文细节中，都可以看到吴承恩将“五行”思想贯穿于角色人设中。
悟空对应金，是“金公”。而金对应十二地支中的“申”，对应十二生肖中的“猴”，所以孙悟空是猴子。
八戒对应木，是“木母”。同理，木对应十二地支中的“亥”，以及十二生肖中的“猪”，所以，八戒是猪。
那众师兄中的沙僧是什么呢？看《西游》，在章回题目和行文诗词中可以窥见沙僧有个别名：黄婆。譬如第五十三回的“黄婆运水解邪胎”。
道医把脾人格化，人物它像个大媒人。在人体里，黄婆婆为谁做媒呢？是为木母（肝）和金公（肺）做媒。
身为“木母”的肝和身为“金公”的肺，一主生发，一主肃降，性格完全相反，黄婆处在其中，就得无时无刻调和他们的关系。所以，《西游记》中，没有了沙僧，“木母”猪八戒和“金公”孙悟空肯定闹掰了，经自然也取不成。
沙僧既然是脾，脾属土，那沙僧这位“黄婆”也就是“土婆”。而自古以来，中国文化中的类比思维让我们将人与自然界中的万事万物联络起来，进行“比德”。
“比德”的例子，不胜枚举。
《易经》乾卦里的：“云从龙，风从虎。”
《论语》里的“智者乐水，仁者乐山。”
《爱莲说》里的“牡丹，花之富贵者也；菊，花之隐逸者也；莲，花之君子者也。”
按照战国时期的阴阳家邹衍的说法，天地间的木火土金水之“五行”，也有五种德性，叫“五德”。
八戒属木，木曰曲直，决定了猪八戒是一个好华美，趋风雅的人，且不乏慈爱行善的本性。
师父属火，火曰炎上，意味着师父是一个谦让谨慎，敬上而不欺下。然而火性急躁，所以师父在取经途中往往性情急躁，自尊心极强。
悟空属金，金曰从革，因此孙悟空就具有了兵器一般的特质，崇善弃恶，性情刚强。
白龙马属水，水曰润下，是智者。能够时时刻刻根据周边的变化预知前兆，善于采取权谋变化之术而应对，于是便有了白龙马化身女郎舞剑救师父的一幕。
而沙僧属土，土曰稼穑。土的特质温厚笃实，不就是沙僧的个性吗？
沙僧这个土婆，也是有土德的。
八卦里面的坤卦中有土，所以，土有大地的品质。《周易·坤卦》曰：“地势坤，君子以厚德载物”，也意味着土是厚德载物的。
木离不开土，无土不生。水离不开土，无土则跃。金离不开土，无土焉藏？火也离不开土，无土乃纵。所以说，土为厚泽，是厚德载物之本。
用坤卦的六爻解释沙僧亦很合性。
初六曰：履霜坚冰至。
沙僧最初在天界玉皇大帝身边为卷帘大将，王母娘娘蟠桃盛会时一不小心打碎了玻璃盏，便因此被剔除仙籍，在流沙河受着生不如死的折磨。虽然为卷帘大将，不过是天宫的奴仆，事事都如履薄冰，因为一步一滑。可是，因为一个不小心，摔得人仰马翻，从天上摔倒了地下。
六二曰：直方大，不习，无不利。
从神坛跌落到人间的沙僧也很懂得调整自己的角色。他被观音菩萨看重，被唐僧赏识，收为徒弟，在取经路上表现得率直大方、态度端正，不像猪八戒那样造作、虚伪、欺骗行事，这样才保他“仕途”无不利。
六三曰：含章可贞，或从王事，无成有终。
沙僧在为人处世上一贯表现得内刚外柔，也就是内方外圆，以致有些学者在研究沙僧时，误认为他懦弱、圆滑，实则是对沙僧的巨大冤枉。而“或从王事”决定了沙僧不能自己决断，所以，相比孙悟空和猪八戒，显得没有独立精神和主见，然而，这样的沙僧是由他的境遇决定的。他从事着一份公务，遇到困惑，不能擅自做主，只能服从命令。这并不是沙僧奴性的表现，而是他懂得识时务，摆正自己的位置，认清自己的权力。“无成有终”决定了沙僧在取经途中只能辅助二位师兄降妖除魔，自己挑大梁的时候很鲜见，所以，有人认为沙僧窝囊，没本事。沙僧最大的品质，就是有完成任务的决心，不奢望有什么成就感，因为他知道，和师父和两位师兄抢功劳只会引起上级的不满，也引来不必要的打压。所以，沙僧的结局也是“无成有终”。最终，他被封为“金身罗汉”，虽然没成佛，不是什么大成就，但是也算有了一个圆满的结局，自己的赎罪之旅也顺利结束。
六四曰：扩囊，无咎无誉。
沙僧总是默默无闻，说得少，做得多，这就是“扩囊”的沙僧，好像时时刻刻把自己的嘴巴当成口袋扎起来。他曾这样劝猪八戒：“我说教你莫多话，多话的要先蒸吃哩！”，“二哥，你和我一般，拙口钝腮，不要惹大哥热擦。且自换肩磨担，终须有日成功也。”这些话，都映出了一个守口如瓶的沙僧，这样的沙僧，也成就了他最终的无咎无誉。不像不知扩囊，不守本分的猪八戒，不像极力想争取名声的孙悟空。
六五曰：黄裳元吉。
穿着黄衣服的沙僧的确也不出彩，与孙悟空的豹纹短裙比起来实在是低调多了，颜色调和。当然，这里的黄裳，应当也喻示着沙僧这个“黄婆”的内在性格与其他人处处调和，没有对比与争执。
上六曰：龙战于野，其血玄黄。
沙僧并没有走到这一爻。因为他并不高亢，一旦有一天走到这个地步，功高震主了，那结局将是触目惊心的惨烈。所以，沙僧是一个张弛有度的人物，不走极端的人物。君不见历史上有多少功高震主的功臣，落了个死得快的下场？
我们大多数人虽然未深究，对于沙僧的“和事佬”身份还是未看岔眼的。
笔者看沙僧，俨然是一个君子。
我们最为熟悉的情节莫过于，一旦八戒对取经大业产生动摇了，沙僧就站出来劝阻，帮助他坚定意志。有时候，连师父唐僧都想家了，对前途渺茫了，沙僧依旧一副“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的态度，这不就是《周易》中的“天行健，君子以自强不息”吗？
《论语》中也有很多描述君子的语录，拿来道沙僧也丝毫不差。
君子和而不同。沙僧知道，他被唐僧纳入麾下并不适合出风头，而是以此道去修成正果，以赎前世之罪。为了修成正果，他时时刻刻与孙悟空和猪八戒保持融洽和谐的关系。在“号山逢怪”一难里，红孩儿两次变作红云，想捉住唐僧。悟空一会儿将唐僧推下马，说是有妖怪，一会儿又将唐僧扶上马，说是过路的妖怪。唐僧大怒，误认为悟空在捉弄人，恨恨的要念紧箍儿咒，就是多亏沙僧苦苦相劝方才作罢。这是他这个土婆（黄婆）调和水火的一个例子。
在“镇海寺心猿知怪”一难里，唐僧被无底洞女妖抓走，悟空要大怒，扬言要打杀两个师弟。结果，是沙僧苦苦哀求，讲了一番“单丝不线，孤掌难鸣”的道理，才使得悟空回心转意，师兄弟三人也才同心合力去搭救唐僧。这些例子都证明了沙僧确实是时时在肩负起调和的职责。
而沙僧之所以能“和而不同”，还在于他做到了君子的“周而不比”，能以公正之心对待取经队伍当中的每一个人，不趟入浑水当中。每当孙悟空与猪八戒起争执，沙僧第一个站出来劝解。悟空常使坏捉弄八戒，八戒也常在唐僧面前说他的坏话，唯有沙僧安守本分，一心照顾好师傅，看顾好马匹行李，对师傅、师兄不加议论。
君子无所争。沙僧亦是。当取经大业功德圆满，五圣成真，八戒被授为“净坛使者”，还当面表示不满，可是沙僧仅被授予“金身罗汉”，却默默接受，没有丝毫争辩的意思。在他看来，能把前生的罪赎清便心满意足，而能够受封是意料之外的喜事，哪还敢心生不满？
君子讷于言。沙僧也给人以话少讷言的印象，他也自云“拙口钝腮”，所以才有了调侃沙僧的那则笑话。但是作为君子的沙僧“敏于事而慎于言”，只要形势需要，他会发挥自己潜藏的口才，让众人心服口服。孙悟空第二次被驱逐之后，唐僧遭假猴王抢去行李关文，猪八戒要去花果山找人，唐僧劝阻了，说猪八戒不会说话，还是让沙僧去吧。沙僧去了以后，说了一番有情有理，严密无缝的话，把一个怒火攻心的孙悟空说得心平气和。
沙僧这个君子，有点像金庸笔下的郭靖。他们看似憨厚愚钝，其实是大智若愚的人物。在人群中，他是最不起眼的那一个，把自己的姿态放得很低，而果真在大事面前，我们才知道他是深藏不露。他们都像老黄牛，踏实勤恳，就像“食无求饱，居无求安”的君子。
在追求真理的道路上，沙僧这个君子可以做到“无终食之间违仁。造次必于是，颠沛必于是。”他不像师父唐僧那样时时有乡愁，不像二师兄猪八戒那样心有旁骛，而是笃行之，可谓是做到了：非淡泊无以明志，非宁静无以致远啊。
如来慧眼，对沙僧的评价还是比较到位的：“……诚敬迦持、保护圣僧，登山牵马有功，加升大职正果，为金身罗汉。“诚敬”二字而概沙僧，极其准确。细想，“诚”与“敬”，这不正是中国君子应具备的德行吗？
我不想将沙僧夸得有多过分，也不想以沙僧之德贬低孙悟空和猪八戒，毕竟，在取经路上没有任何一个人的存在和功劳都是不可行的。而若只认为沙僧是一个“安分守己的和尚”，我是断然不同意的。
有人说，在十万八千里的漫长旅途，十四个寒暑交替中，三藏是指标，悟空是一股前冲力，八戒是一股离心力，而沙僧则是一股向心力。的确如此，沙僧就是五行图中的那一束向心力，一个怀有土德的君子。
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