忍辱仙人的故事
在上一讲佛学内容中，我们已经破除了“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”等等“相”，也知道了不起分别心就是菩萨道，那么现在请运用起你的“神通”，观想一个场景：当有一天走在路上，突然有人莫名其妙的对你大肆辱骂不说，还吐起了口水，你会有什么样的反应呢？
首先如果你觉得，自己被侮辱了，就大错特错了，这只能说明你还没有破除“我执”，“我”不过是一堆“六大”聚合成的物体，真实并不存在，而那些朝我吐口水的人，他们同样也是“六大”的聚合，他们也不存在。既然“我与他们”都不存在，那么口水与那些难听之语自然也就不存在了。如果您真有这样的认知，那么恭喜您，您已经完全没有了分别心，进入了菩萨道。
遗憾的是，我们大部分人都是凡夫俗子，很难不起心动念，感到撕心裂肺的烦恼和痛苦，很难做到风轻云淡。
显然，佛陀时代的人与我们今天并无不同。所以佛陀在《金刚经》里有一段现身说法，他说：自己当初被歌利王砍断了手脚，如果当时自己没有修成：“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”的境界，很有可能心生怨念，不惜一切代价寻求报复。幸运的是我们的佛陀修为实在不可度量，就这么云淡风轻的过去了，不曾有憎恨，更不会考虑报复。
这个故事在佛陀时代流传很广，在《金刚经》中只是一笔带过。但是在《贤愚因缘经》中有着完整的记述，不过主角不再是佛陀。
故事是这样的：在很久以前的一个国家里住着一位非常了不起的仙人，他带着个弟子在深山中修行忍辱法门。有一天歌利王带着随从到深山中游玩，巧遇了这位仙人。歌利王并不相信仙人有着高超的忍辱功夫，于是决心要试试仙人的神功是真是假。
歌利王先命人砍断仙人的双手、双脚又割下了他的耳朵和鼻子，仙人每次都很淡定，并不感觉到痛苦，之后将自己的身体复原了。歌利王因此而心悦诚服，仙人对他说：“等我以后修炼成佛，一定第一个度化你”。
故事说到这里聪明的您应该猜到了：这位忍辱仙人就是佛陀的前世，歌利王其实是佛陀大弟子憍（jiāo）陈如的前世，那个修行人在后世成为了罗汉。
回到本源
很显然《贤愚因缘经》中忍辱仙人的故事并不是在谈论神通与“无我”，而是在告诉我们为什么有些人能够出生在佛陀时代，有幸成为他的弟子，这是一个因缘排序的问题。
不过通过这个故事，我们似乎又可以回到第一次谈论“无我”时的那个话题了：到底是谁在轮回？到底是谁在忍辱？到底是谁成了佛？到底是谁成为了大弟子？归根结蒂，还是轮回主体的问题。
如果没有轮回主体，那么前世的忍辱仙人，怎么会是后世的佛陀呢？而且这位忍辱仙人大约在六道中摸爬滚打了世之后，终于在年前证悟脱离苦海，成为了佛陀。这世之中显然是有一个主体的。
那么，轮回的主体是什么呢？不好意思，上一讲已经说过这是属于“十四无记”的范畴，佛陀没说，我也不敢乱讲，悬置不提就好。
如果我们再往前推进一步，如果真的存在轮回主体，这个主体生生世世直到成佛，是否又与“诸行无常”违背了呢？对不起，这同样是属于“十四无记”的范畴，我们修佛不要奢望能够从佛经或者佛喻中，找到逻辑完整自洽的哲学体系。
我在上一讲说过：佛陀不是理论物理学家，更不是哲学家，他所关心的只是个人的修行与众生的解脱。
今天的这一讲，是“王庶文讲坛”对“无我”问题的最后一讲，其实也只是换了一个角度去重新复习了上两讲的内容。我们修佛，千万不要被条框、文字陷进去，文字和语言不足以表达佛法的万分之一，我们既然选择相信就要有坚定的信心和深刻的信念，跟随佛陀的指引。不要带着思辨的情绪去看待佛法，思辨是人类的宝库也是人类的灾难，可以这么说：任何科学、哲学上的事情，只要运用起思辨的神功，必然会找到破绽。
佛陀给予我们的是方向与信仰，如果在佛法中思辨是否有利于个人，这是“仁者见仁，智者见智”的事情，不便赘述。
好了，关于“无我”的话题就到此结束吧，今天的内容您只需记住一点：“轮回主体”的是属于“十四无记”，是佛陀悬置不轮的问题，我们既然选择信奉佛陀，就不要过于思辨，有信心即可。
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