北京看白癜风哪间医院专业 http://www.xftobacco.com/m/金陵被隋灭亡，智师便策杖于湖北、湖南一带，路过盆城，忽梦老僧对他说：“当年陶侃所崇奉的文殊师利菩萨瑞像，敬望您守护啊!”智师于是往栖庐山东林寺，终于见到原由陶侃崇奉、后由慧远法师供奉在神运阁的文殊师利图像，始知盆城老僧所说的灵验。后来，浔阳叛军焚烧寺宇，唯独庐山毫无骚扰。智师护像之功，就在此啊！秦孝王（隋文帝的第三子）听到智师的名声，派使臣延请他来相见请教。智师对使臣说：“我虽想与大王相见，终恐法缘不足啊。不久，秦孝王派人催促。智师迫不得已而去。正待解缆发船，忽遇大风，数十日大风不止；而这时江南高智慧等妖贼作乱，水陆道阻，遂不成行。晋王杨广（隋文帝第二子）当年管辖淮海一带，万里安定清明，慕义尊贤，愿舍身佛法，派使臣招引智师。智师携钵按期来到，对晋王说：“我与大王深有因缘，所以顺水背风，不日而至。”晋王就是在这时从智师禀受菩萨戒的。什么是菩萨戒？天台宗四祖智顗为杨广授菩萨戒智师在接受晋王请戒前，曾数番推辞：先陈说自己德望不高，次让名僧自代，后举同学自代，三次均辞让不掉，只好提出四个要求：一，我虽喜坐禅，但行不称法，年事已高，仍守在绳床，扪心自问，徒有虚名而已。他人吹嘘我，我厌恶言过其实，愿他们不以禅法来欺侮我。二，我生长在边地，长期遭遇离乱，对于庠序之仪已不熟习。口又拙于言辞，老庄方外虚玄义理，我不屑说；俗世进退法则，我则一无可取。虽然很想谨慎待物，终恐因朴直而得罪人。请不要指责我办事不合规矩。三，我很想传灯化物，以报法恩。若我身当戒师典范，应重去就。但若重去就，则缺传灯准则；若轻去就，又要招人讥诮。避嫌安身之法，主要在通法。望让我许身为法，而免受轻重去就之责。四，我三十多年生活在水石之间，因此形成习惯。今国家统一，佛法再兴，错蒙见爱，沐此圣恩，我当竭尽不肖之力化导众生，以酬答大王的外护恩德。但我若隐逸山林的念头生起，请让我回山安养，以终残生。若大王答应我这四项要求，我才承旨。”晋王急望受净戒，便答应了智师的要求。晋王的《请戒文》说：“弟子祖辈积善，生在皇家，幼承庭训，宿世种下善根，所以今天能得福报，妙机渐悟。我耻于修学小乘之道，希望优游于大乘，耻笑那些仅止于化城的证偏空涅槃者，誓登佛乘涅槃的彼岸。菩萨修六度万行，以戒善为先；菩萨修十重戒，以专持最为上品。好比造宫室，必先作基址，若挂在虚空，终不能成。孔子、老子和佛家，都讲究从师禀学，如金子须以火熔炼。没有仪轨，如何成就？诚须以能仁（释迦牟尼佛）为本师和尚，以文殊作羯摩阁梨，而又藉人师显传圣戒，从近到远，感而能通。如当年萨陀波仑，因求般若波罗蜜法，七日七夜，闲林悲泣，欲卖身得财，供养般若及昙无竭菩萨。又如善财忘身求法，根据文殊菩萨指示，南行历百余城，参五十三善知识，而证人法界。佛经中有明文，并非猜测，能深信佛语，幸遵教诲。大师是佛门龙象，戒珠圆净，定水澄清，因静发慧，得无碍辩才，先人后己，谦让美德，名声远闻，众皆知晓。弟子我虔诚遥盼，命人远迎，每恐因缘有差，难以留住。大师既承命前来，我始放下此心，如除三雾，即消烦恼。以今开皇十一年十一月二十三日，在总管金城殿设千僧会，敬请大师授菩萨戒，戒名为孝，亦名制止。大师以方便智度，归宗奉极，以此胜福，奉荐至尊皇后，作大庄严，同如来之慈，普诸佛之爱，等视众生，犹如一子。”智师说：“大王不以尊贵，能纡曲遵奉佛圣大乘经戒，止一切恶，持一切善，故法名宜称总持。”晋王说：“大师传佛法灯，宜称智者。”智师将斋戒所获财物六十余种，同时回施各僧众，广种悲敬两田，使福德增多，以资家国香火。授戒毕后，智师乘大船遨游衡峡（往衡山营建功德，报慧思法乳之恩）。晋王一直乘驾至贵州，临江奉送，馈赠隆重，胜于先时。恰逢便风，朝发夕还。当时，江边道俗都延颈候望，扶老携幼，奔赴戒场，穿黑戴白，云集讲所，听众共五千余人。智师为报答地恩，想到荆襄地处偏僻，众生未尝闻经，既然当时天下太平，玉泉山也将重建，于是便在当阳县玉泉山建一精舍。蒙隋文帝敕赐寺额，号一音寺，后改称玉泉寺。此地本来荒险，神兽毒蛇众多。俗语说：“三毒之薮，践者寒心。”但智师创寺期间，却毫无令人忧患之事。当年春夏间，发生大旱。百姓都说是神灵发怒。智师便亲至泉源，为灭除邪物，口中诵咒，两手挥舞。随所指之处，乌云霭霭，笼山而来；长虹灿烂，从泉水中跃起。大雨倾盆而下，旱情得解，百姓歌咏满路。荆州总管、上柱国宜阳公王积（按：据《南史》，应作王世积）到玉泉山礼拜，见了智师威仪之状，战战兢兢，汗流不止。出来后，语人说：“我屡经军阵，在危险的境遇中，反更加勇敢，从没有像今天这样畏惧的!”当年（开皇十四年），晋王遣使奉迎智师。荆襄百姓攀留不得，望断行舸，遥致敬礼，送别的人群满路。智师重到江淮，道俗欢声再起。晋王受戒的消息已先传闻；智师的智慧般若，道俗又可从之禀受了。晋王在《请戒文》中说：“弟子我多么幸运！承蒙大师错爱，无量劫以来，悉蒙开导。色心无作之戒，当年已经虔受。身虽纰陋，心护戒律，四禅八定之支林功德，皆在定中获得。作为国家藩镇，皇臣皇子，岂止藉四缘（荷国、镇藩、为臣、为子），便能人三昧？像阿难那样，人定后，见定光，断见惑，得初果的人，其实很多；修得慧解脱（即修自性念处，缘理断结，除自性过）的人，作我朋辈，一定不少！即日我欲再伏修智断之德，作名教的领头人，使法流不断，兼用以治国。不知像我这样的钝根，能否受开化？师严道尊，能否同意？我宿世根浅，能否发萌善根？菩萨应机教化，我能否得机？《书经》中说：‘人生在三(君主、父子、师资)，事之如一。’况只谈经典，而不从师。今天我斗胆陈述，披露心声，成就我事重，请大师万勿谦退。”智师回答道：“谬承众人抬举，托迹师资。自欣浅陋，难以满足时代要求；何况大王的高命，更是我担当不起的。我若勉强答应，必有负您的厚望。”晋王重请道：“凡求学贵在拜师，事推物论，我历求法界，发心寻觅良师。仰慕您宿植善根，非一生所得：初由勤学，后逢圣境，南岳大师为您作过印证，称您说法人中，最为第一。我对您无比敬仰！僧照禅师来时，曾对他说过此事（指拜师），表达了我的寸诚。大师当年入陈朝，在彼国作过论试：瓦官寺大集，众论锋起，慧荣法师那样的强口，被您折服，两琼（指彭城宝琼和建初寺宝琼）接着而来，终又败北。忍法师赞叹，连称希有！弟子我当年仰延大师，敬请说法。您释难如流，众皆敬仰。荆楚之人，莫不归伏！‘非禅不智，非智不禅’，乃是出自佛的金口，后经名僧演说，智师则融会贯通，并作分别（如《观心论疏》中说止观：以从正见人定，解‘非智不禅’；以从正定生正见，解‘非禅不智’）。譬如万流归于大海，这样的包涵，才得佛意。但愿大师使众生未得令得，未度令度，乐说不穷，法施无尽。”晋王又派柳顾言虔诚礼拜敦请。智师多次辞谢不得，乃赴江都，为晋王著《维摩经疏》。河东柳顾言与东海徐陵，都富有才华，所奉作之文，晋王都把它作珍宝受持封藏。晋王又派柳顾言虔诚礼拜敦请。智师多次辞谢不得，乃赴江都，为晋王著《维摩经疏》。河东柳顾言与东海徐陵，都富有才华，所奉作之文，晋王都把它作珍宝受持封藏。
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