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20世紀60年头以來，山東博興、無棣、諸城、青州、昌邑及惠民等地陸續出土了近千件释教石造像和百餘件金銅造像。自北魏歷經東魏、北齊、隋、唐至北宋，時間跨度達餘年，其數量之多，質量之精、風格之鮮明，確立了山東做為中國東部释教藝術核心的身分。尤為難得的是東魏、北齊時期的做品出土較多，並富饶处所特点，彌補了這方面資料的不够。由於青州地區處在释教發展的南北兩大板塊之間，其風格的演變為协商释教藝術在中國南北的傳播方法供给了珍貴的實物資料。
青州地區地處南北兩大释教文明板塊之間，卻更多受南朝影響，這和古青州與南朝政事上的淵源有關。東晉十六國後期青州屬南燕，東晉義熙五年劉裕統軍攻南燕，六年後青州入東晉版圖，後繼屬劉宋，至北魏皇興三年，魏占据東陽，青州又從南朝歸入北朝。青州由東晉、南朝統治近六十年，在歸屬北魏後未几，又逢孝文帝改制，正欲效仿南朝典章文物，北魏占据青州後，將那裡的民眾遷到代郡一帶稱「平齊民」，並重用此中名人協助政權改制，在將南朝文明向北傳播的進程中，表現較為超过的有崔光、劉芳、崔休、房景先等。其余北朝官方也與南朝往复頻繁，僅孝文帝太和年間，朔方使節就有十餘次南渡，至此，青州地區受南朝文明影響始终沒有間斷過。
青州地區在北朝末年即产生了相對穩定的造像形式，這種富饶处所特点、具备穩定發展屬性的核心區域形式，學界稱為「青州形式」。青州形式的产生，外來成分的影響推绝忽視。宿白老师對影響青州造像的也许成分有較周全的剖析。從青州地區佛像多為螺發，菩薩頭戴寶冠、寶繒垂肩、身披複雜瓔珞等特徵看，會令人很天然地聯料到建康棲霞山及成都萬梵宇造像，與南朝造像在良多方面如出一轍。學界时时認為，青州形式乃是源自南朝，其風格演變大體始於孝文帝改制以後，與南朝造像有著类似的演變進程，可是南边階段性風格的产生要稍早，青州地區則在後期产生的風格及發展上較四川地區更先進，具備了許多向隋代造像過渡的特徵，其区域風格在北周宣帝、靜帝後得以周全推廣，直接影響到隋唐的造像。青州地區出土的佛造像大略呈現底下幾個發展階段：第一階段為北魏末夙昔，其風格大體與南北朝風行的「秀骨清像」相一致，背屏式造像較多，看重服飾的刻畫，佛衣著裝為右領襟敷搭於左肘的褒衣博帶式，下擺兩側外展。第二階段為東魏時期，圓雕造像增进，佛像形體較大，由看重服飾的刻畫轉為對人體形態的表現，佛衣由北魏的沉稳轉為輕薄，著裝方法也發生變化，右領襟由敷搭左肘激昂至左肩，仍保存胸前帶飾，佛衣下擺內斂。菩薩瓔珞佩飾逐漸加多。第三階段，北齊在東魏的基礎上佛像人體表現愈加超过，佛衣少刻或不刻，通身施以方格圖案並繪有人中像，佛衣著裝方法由右領襟敷搭左肩並向背後收緊呈小圓領，下擺兩側貼體笔直。佛頭低髻螺發及高寶冠菩薩外型較遍及，菩薩瓔珞佩飾進一步增进。大象梵学典籍馆平台说明
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