菩萨，是印度梵语“菩提萨埵”的音译简称，是上求佛道、下化众生的宗教实践者，是仅次于佛的第二类佛教尊圣。
菩萨的形象与佛一样，也有相好、衣饰、手印和量度的规定。菩萨的相好要求端庄慈祥，以体现菩萨济世度人的情怀。菩萨的衣饰要求华美庄严，一般为头戴天冠，身饰璎珞，手贯环钏，衣曳飘带，为在家居士形象。可是，佛教传入中国后，由于中国传统文化的影响，菩萨的形象有了极大的变化。一是菩萨的面相、胖瘦及衣饰在不同的时代表现不同的风格特征。二是菩萨的女性化。菩萨是法身大士，本无男女之分，但在印度佛教中以男身出现，而进入中国示现成了女性形象。
佛教中有四大菩萨，指的是文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨四位证量高深的菩萨。文殊菩萨代表大智慧，文殊菩萨又称文殊师利、曼殊室利、法王子。文殊菩萨与普贤菩萨同为释迦牟尼佛左右胁侍，世称“华严三圣”。应化道场为山西五台山，也叫大智菩萨。观音菩萨代表大慈大悲，观音菩萨又称观世音菩萨、观自在菩萨等名。以大悲显现、拔除一切有情苦难为本愿，循声救苦，不稍停息。观音菩萨是西方极乐世界的上首菩萨。应化道场为浙江普陀山。也叫大悲菩萨。普贤菩萨代表菩萨行愿，普贤菩萨又称三曼多跋陀罗，意思是具足无量行愿，示现于一切诸佛刹土。普贤菩萨应化道场为四川峨眉山。也叫大行菩萨。地藏菩萨发大愿的象征，地藏菩萨又称地藏王菩萨。因悲愿持重“地狱不空，誓不成佛”，所以佛教徒常称之为大愿地藏王菩萨。应化道场为安徽九华山。也叫大愿菩萨。四大菩萨信仰之盛形成就了四大名山道埸，山西五台山的文殊道场，浙江普陀山的观音道场，四川峨嵋山的普贤道场和安徽九华山的地藏道场地，故称为“佛教四大名山”，而且从明代起就有”金五台、银普陀、铜峨眉、铁九华”之说。一、文殊菩萨
文殊是“文殊师利”的梵语音译简称，是大乘佛教智慧的化身。在佛教诸菩萨中，辅佐释迦牟尼佛的教化事业，位居各大菩萨之首。文殊菩萨最常见的形象是，顶结五髻，表示五种佛智具足；手持宝剑，表示智慧锐利；骑一头青狮子，表示智慧威猛。他通常担任释迦牟尼佛左胁侍，与右胁侍普贤菩萨共同护卫释迦如来。另还有一种不多见的千臂千钵文殊形象在山西五台山文殊菩萨的道场。河南洛阳龙门石窟奉先寺文殊菩萨（唐－年），为“华严三圣”组像中卢舍那佛左胁侍。侍立于莲台上，头戴蔓冠，丰面略带笑意。宝缯垂肩呈三条曲线，璎珞由穗形串珠组成，腹前交叉穿环而下，呈镂孔状，斜披络腋，帔巾自肩绕左右肘横于腹膝间。左手曲二指垂下，右手捏两指举于胸前，掌心外展，仪态华贵，一副智慧之极，了然一切的神情。
重庆大足石刻北山第号文殊菩萨（南宋）。结跏趺坐于莲座，莲座架在青狮背上。手握经卷，两目平视远方，嘴唇柔薄上翘，表示他博学广闻，多才善辩，给人以精力充沛和自负的神情。他眼睛微闭，敛指胸前。他头戴方形宝冠，身着褒衣博带，胸前璎珞精巧细腻，面貌圆润，鼻梁高挺，双眼细长半垂，手臂手指秀美、灵巧。被艺术家誉为“东方美男子”。甘肃安西榆林石窟第3窟文殊菩萨（西夏）。文殊菩萨手持如意在莲座上半跏跌坐，形象丰腴、俊雅、坚毅、沉静。身上的衣带随风飘起，婀娜多姿，宛然一位温文尔雅、慈祥的贵妇人的形象。榆林窟壁画艺术是敦煌石窟艺术的重要组成部分，此像是敦煌壁画中工笔淡彩作品的典范。杭州飞来峰石刻文殊菩萨（元），头戴五佛冠，呈跏趺坐，左手持莲花，上托象征智慧之经箧，右手上举，于脑后举象征斩除无明的利剑，为藏传佛教寺院文殊造型中流行的典型样式。山西五台山是文殊菩萨的道场，殊像寺文殊殿供塑着文殊骑狻猊的巨像。狻猊四蹄蹬地，稳健而有力，昂首竖耳，双目圆睁，腰身和腿部蓝底白点色，颈上有深绿色卷毛，腰间挂鲜红色穗缨。狻猊背披绵垫，上置莲花宝座。文殊菩萨右腿曲盘，左脚垂踏莲花，半跏趺端坐其上。菩萨头戴五佛冠，身披袈裟，眼若青莲，双耳修长，面颊丰满，神态庄严肃穆。山西五台山显通寺千钵文殊殿里供奉的千臂千钵千释迦文殊菩萨，上面累叠着５个头，身前６只手，两只手捧着一个大金钵，身后向四方伸出上千只手，每只手上托一个金钵，每个金钵内都有释迦牟尼坐像，据说这代表着文殊菩萨一人汇聚了千位佛陀的智慧。千钵文殊像极少见。
二、普贤菩萨
普贤菩萨是佛教四大菩萨之一。普贤是印度梵语的意译，音译为三曼多跋陀罗菩萨。他行愿广大，深不可测，一般与“司智”的文殊菩萨配对，专管如来的“理德”。普贤的形象一般是身着菩萨装，骑六牙白象。六牙白象是菩萨形象的重要标志，是菩萨的化身。他通常供奉于大雄宝殿释迦牟尼佛右边，左边是文殊菩萨。普贤也有单独供奉和其他大菩萨一起供奉的形式。四川峨眉山是普贤菩萨的道场。河南洛阳龙门石窟奉先寺普贤菩萨（唐－年），为“华严三圣”组像中卢舍那佛右胁侍，普贤菩萨左边为弟子阿难。普贤菩萨头戴宝冠，身披璎珞宝珠，肩搭帔帛，下束长裙，雍容华贵，端庄矜持。一副理性、淡定、庄严的神情。重庆大足石刻北山第号普贤菩萨（南宋），结跏趺坐于莲座，莲座置于六牙白象背上。宝冠以佩玉、珠琏、花草为饰。隆鼻、长眼而目光向下，薄唇而嘴角微微后收，泛起一种欲笑又忍的神情。脸型清秀圆润，上身向前微倾，凝神深思，端庄透温柔，文静含妩媚。被誉为东方的美神和爱神。四川峨眉山万年寺普贤铜像（宋），普贤头戴五佛金冠，手持如意，坐象背莲台之上，二目平视，嘴唇微张，似在向人说法。六牙大象粗鼻长垂，四肢健壮，目视前方，似欲启步前行，送大士下山传教。甘肃安西榆林窟第3窟普贤变（西夏），普贤菩萨结半跏趺坐于莲座，莲座置于六牙白象背上。冠带、披帛、璎珞随风飘扬，手执经书，俯视下界，神态悲悯。从众中有菩萨、天王、罗汉和道教化的天人环绕四周，乘云浮游于大海之上。
菩萨高髻宝冠，低首垂目，右手执串珠，左手持经书，绰约温婉，其大度不凡的神态，使人产生敬仰之情。迎风飘扬的宝缯及披帛，增加了其在天际中行驶的动感。此画线描细腻流畅、富有变化、生动活泼。
三、观音菩萨
观世音常简称为观音，是印度梵语的意译，意思是“观照世间众生痛苦中称念观音名号的悲苦之声”。如果菩萨听到有人在危难之中念其名号，就会立即寻声解救。可见，观世音这个名号蕴含了菩萨大悲济世的思想和功德。随着佛教的传入，胸怀慈悲精神的观音从佛经里走进了人们的精神生活之中。因此，他在我国拥有的信徒最多，影响最大，被誉为“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”、“大悲观音”、“救世观音”等种种美称。
观音一般以两种形式出现：一种是《阿弥陀经》宣称的辅助阿弥陀佛接引众生往生西方的观音，给人以来世利益；一种是《法华经》、《楞严经》宣称的“观其声音”而救众生苦难的观音，给人以现世利益。而后一种形式的观音走出莲台，遍历下界，寻声救苦，随类化度，受到世人普遍信奉，影响极为深远，是观音信仰的主要内容。
观音信仰始于我国东晋时期，南北朝以后，随着佛教全面发展和兴盛，观音在民间进一步深入人心。并且在唐朝时出现了他的独立道场——普陀山。从此以后老百姓几乎人人都信奉他，为他单奉香火。除居家念观音、信观音外，许多信徒还千里迢迢到普陀山朝拜观音。
在我国佛教寺院殿堂里，我们看到的观音大都是女性形象，他面目清秀，头戴花冠，衣着华丽，宛如我国古代的贵妇人。可是在印度和我国的早期造像艺术中，他的形象都是长有胡须的男子像。而这一现象后来发生了变化，到隋唐演变为“非男非女相”，唐朝以后，观音形象就完全女性化了。
菩萨由男性全都变成了女性，在各大菩萨中，观音是这一变化最突出的代表。其原因有一，佛经称观音能示现三十余种化身，其变化身中就有女身。其二，观音大慈大悲的伟大胸襟，与人间母亲对子女的关爱相似。其三，观音女性化是佛教在我国传播中愈来愈多的妇女信佛要求的结果。随着观音形象的女性化，观音的称呼也女性化了，民间普遍称之为“观音娘娘”。
在佛教诸神中，观音的种类和形象最多，也最复杂。佛教各宗派都有自己信奉的观音，有常统称的“三十三观音”，再加上民间又演化出许多形象的观音来。在这些千姿百态的观音中，每个观音都蕴含有深刻的佛教内涵和中国文化内涵。普陀山普济寺大圆通殿，是普济寺的主殿，相当一般寺庙的大雄宝殿，殿面阔7间，进深6间，重檐歇山，黄琉璃顶。圆通是观音菩萨的别号，这座殿供奉的正是观音菩萨。大圆通殿内正中端坐着高达8.8米的观音菩萨，全身金黄，眉清目秀，慈祥含笑。这一类观音造像，我们一般称“圣观音”。甘肃安西榆林石窟水月观音壁画（西夏）。背景南海茫茫，景色寥廓，在透明的巨大圆光里，显现出头戴金冠，长发披肩，佩饰璎珞环钏，腰系长裙的观音菩萨，其双腿一屈一盘，轻拈串珠，若有所思地坐在水边的岩石上。然在嘴上留有蝌蚪形小髭，整体看又显“非男非女”相了。图为敦煌莫高窟壁画观音及供养菩萨、比丘（57窟-唐），唐以后，观音形象完全女性化了。头戴凤冠，长发披肩，脸形丰满、端庄，秀眉凤眼，高鼻小嘴，体态丰腴，项佩璎珞，宛如一位高雅娴静的贵妇人。木雕观音像（传为宋），右手持未敷莲花，表示一切本来自性清净，左手作出要打开莲花的姿势，表示众生本来清净的自性一时被无明覆盖，而不得显现。一腿盘起，一腿下垂，示现自在庄严之相。景德镇窑青白釉水月观音（元）。头戴宝冠，宝冠上有小化佛。额头宽阔，双目微闭，端庄慈祥。右腿支起，左腿下垂，右臂放在右膝上，神态优美，这种姿势的观音一般称为“水月观音”。观音上身穿袈裟，下身着长裙，胸前及衣裙上饰联珠璎珞，手腕戴臂钏，全身装饰十分繁缛。鎏金铜水月观音（五代）。整体造型优美自然，观音坐在岩石之上，右腿屈起脚踩岩石，左腿自然垂下。头戴宝冠，长发披肩，短袖薄纱衣裙，身佩璎珞，端庄得体。头略低微，双目视下。身后的背光圈，边缘装饰镂空火焰纹，整体极富宗教神圣光彩。四川安岳石雕彩绘紫竹观音（北宋），应称水月观音。她坐在一张弧形荷叶上，背倚紫竹和柳枝净瓶，头戴贴金花冠；蛾眉上竖，凤眼下垂，直鼻微隆，朱唇略闭；上身穿短袖薄裟，袒胸裸肘，臂戴膀圈，璎珞象随身而泻的金色瀑布，网坠于胸腹；下身长裙薄如蝉翼，紧贴于腰腿之间，衣裙飘逸，富于动感。该观音一副怡然自在的神情，洋溢着美感，而宗教气氛则被淡化。重庆大足石窟白衣观音（南宋）。头戴高花冠，身着敝胸天衣，广袖飘坠，胸前及两肘皆饰繁丽璎珞珠串，双手捧摩尼珠于腹前，珠出毫光，袅袅升起，氤氲神秘，达于窟顶。衣饰厚重繁絮，于堂皇富丽中具见静穆庄重。甘肃天水麦积山石窟观音菩萨（宋），柳叶眉，丹凤眼，樱桃小口，鸭蛋脸，体态阿娜而动人，神情安详而温婉。头顶方巾，袒胸、内穿斜领小衣，外着开领长衫，两手重叠于腹前，手心向上，作观音相。泥雕彩塑渡海观音（元）。观音立于一朵祥云之上，祥云似一缕青气由东海普陀山而来，善才童子参拜于左下侧，大海呈现出万顷波涛。菩萨头戴风帽，身披长巾，衣裙随风飘扬。体态生动，人物、祥云、海水浑然融为一体，使整个造型达到了完美和谐统一的艺术效果。
山西平遥双林寺渡海观音（泥雕彩塑－明）。观音在16罗汉护持下普渡苦海。她安详地端坐于莲瓣之上，漂浮于大海波涛之中，具有乘浪而行的动感艺术效果。河北隆兴寺泥塑倒坐观世音（明），因观音菩萨有“众生普渡不完，誓不回头”的誓言，而芸芸众生永远也普渡不完，故形成倒坐观音形象。但见她头戴宝冠，项饰璎珞，帔巾自肩下垂，身着红色长裙，右腿屈起搁在左腿，右手搭于左腕抱住右膝，头微右侧，身略前倾，左足踏莲，呈大自在状。一派闲适自若、怡然自得的样子。被鲁迅誉为“东方美神”，真可以称得上是中国最美的观音。重庆大足石窟千手千眼观音（南宋）。造像采用纵横交错，上下重叠，反侧相承，深涉错落的布局，在八十八平方米的石崖上，雕出只手。这些手纤细修长，千姿百态，金碧辉煌，构成了一幅犹如孔雀开屏的绚丽画面，令人眼花缭乱，心摇目眩。千手观音手中所执各种法器，有南宋人民的生活用具、劳动工具以及战争武器。在千手观音的每一只手中还有一只眼，千手象征其法力无边，能拯救众生；千眼象征其智慧无穷，能明察秋毫。这龛千手观音造像被誉为“世界石刻艺术之瑰宝”。河北正定隆兴寺铜铸千手千眼观音（北宋），佛像共四十二臂，当胸双手合十，两侧各二十臂，呈辐射状布置，手中各执法器，象征着解救众生一切苦难的威力。整体佛像比例适度，线条流畅。大铜佛身躯伟岸，面部表情端样恬静，温度慈祥。千手表示遍护众生，千眼表示遍观世间，总之度一切众生，广大圆满而无碍，是大慈大悲，救苦救难的表现。天津蓟县独乐寺十一面观音像（辽），是目前我国国内现存最大的泥塑。观音弯眉直鼻，目视远方，嘴角微微上翘，面容丰润、慈祥。塑像微向前倾斜，右臂上举，左臂下垂，手作“接引”状，居高临下，威严壮观。两肩下垂，躯干微微前倾，仪态端庄，似动非动。因头顶上有10面小观音头像，故称十一面观音。杭州灵隐寺大雄宝殿的后面为壁塑鳌鱼观音立像，观音手持净水法瓶，脚履鳌鱼，慧眼注视人间。菩萨站在鳌鱼头上，漂洋过海，前往拯救解苦难众生。菩萨的两旁倚立着龙女和善财，他们都是观音的弟子。在寺院的大雄宝殿后壁一般都塑有这样的海岛观音菩萨。四川新津观音寺飘海观音大士像，飘海观音，脚踏鳌鱼，破浪涌现，势撼远空！
四、地藏菩萨
地藏菩萨是印度梵语的意译，音译“乞叉底婆沙”。说他“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏”，因此而得名地藏。他也是佛教四大菩萨之一，他一直现身于人、天、地狱之中，发誓要为众生荷担一切艰难苦行，尤以化度地狱众生的誓愿最宏大、坚决。地藏的形象为菩萨装束，手持锡杖，相好庄严。唐以后，变成了光头，有时头戴风帽，身着袈裟，双手各持宝珠和锡杖。地藏菩萨有两位胁持，左者年青比丘，右者长者形象，居士装束。安徽九华山是地藏菩萨的道场。安徽九华山地藏菩萨像。地藏菩萨跏趺坐于莲台上，两手结禅定印，头戴毗卢冠、身披天衣，左右侍立的是道明和尚和闵公像。明铜地藏王菩萨与二弟子像首都博物馆藏
这尊像为地藏菩萨化身--新罗国王子金乔觉形象。地藏单腿盘坐于山石上，面形圆润，神态安详，身着袈裟，左手持摩尼宝珠，右手持锡杖。身侧立二弟子，左为闵长者，右为道明和尚。座下有一犬，称谛听，是金地藏来华时随身带来的。身后雕石柱，下雕石坡、池塘，塘中有莲花、莲叶。头顶有三世佛和四大菩萨像。整体人物众多，题材组合完整，造型精巧别致。
历代地藏造像绘画精品佛教造像方法和材质的选择——雕塑篇我们去敦煌探寻地藏菩萨的踪迹四川新津观音寺明代壁画，与法海寺壁画堪称南北双璧八大菩萨画像归命、礼敬、供养十二光如来，对念佛行人的无边利益七月十五，救度饿鬼道众生，报七世父母恩发愿往生净土的莲友请来瞻礼历代大势至造像毁于二战炮火的柏孜柯里克石窟十三幅誓愿图全解读这些历代的观音圣像带你去见证半个亚洲的信仰灵山会还是龙华会？这幅罕见的唐代刺绣有看头从历代佛教造像看佛陀的诞生宝宁寺水陆画的高清细节，展现佛教绘画的精妙技法虚云老和尚保护下来的国之重宝，北宋木雕五百罗汉像欢迎有共同兴趣的朋友留言、投稿，感恩转发那罗延感恩
联系电话：