小编我呢，是个愚钝之人，不但愚钝还喜欢钻牛角尖，是个认死理的笨人，是个一根筋的憨货。所以呢，读了十多年的楞严经，也楞是没能把楞严经读明白。或许你会说了，自己的智慧不够，那就应该去参考大师们对楞严经的注释啊，借助于大师们的智慧，岂不是就可以轻松地读懂楞严经了嘛。记得以前刚开始学习楞严经的时候，也参阅过大师们的注释，但是呢，小编我认死理，只要是注释中出现有描述神通之类的迷信言辞时，我就再也读不下去了。因为小编我坚信佛法不是迷信之法，对佛法的解释不能带有迷信倾向，这是小编我的底线。为了守护我的底线，近十年来，就再也不读大师们的注释了，于是我只能一遍一遍地读诵楞严经。
虽然小编我甚是愚钝，读诵了十多年的楞严经，也没能把楞严经读懂、读透，但是呢在这十多年的读诵过程中，也是偶有所获的。今天呢，就似有所得。或许是因为小编我已然习惯于自学楞严，而且也似有所得，所以今天再读楞严经到“复有无量辟支无学，并其初心，同来佛所，属诸比丘休夏自恣，十方菩萨谘决心疑，钦奉慈严，将求密义。即时如来敷座宴安，为诸会中宣示深奥，法筵清众得未曾有，迦陵仙音遍十方界。恒沙菩萨来聚道场，文殊师利而为上首”时，忽有所悟，心中有豁然之感。（下午已经写了一篇关于“属诸比丘，休夏自恣”的文章，有兴趣的读者，可以去自行查阅）
这段经文呢，以前按照凡俗的阅读习气来理解时，心中总会有隐隐的不妥之感。因为不连贯、因为会很突兀，会有许多的疑惑，比如说：为什么菩萨还会有待谘决的心疑呢？如果还有疑惑未消，那能是菩萨吗？就算菩萨可以尚有疑惑，那为什么要在比丘们休夏自恣时，才向佛陀请教呢？来聚道场的恒沙菩萨中还包括了文殊师利菩萨，难道拥有无上智慧的文殊师利也还有疑惑未尽吗？菩萨谘决心疑是给自己谘决心疑，还是帮比丘们谘决心疑呢？如果是帮比丘们谘决心疑，那经文中又何必提及“属诸比丘，休夏自恣”呢？比丘们正在分散休夏，这也不是帮他们谘决心疑的时间点啊？
菩萨，菩提萨埵之简称，菩萨者，觉而有情为法王子。心经云：无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。已证无学之道，方名无所得。圆满无上的智慧方成无学之道。可见菩萨是不会再有疑惑的。如果菩萨尚有疑惑，那又怎么能上仰佛心，下悲有情呢？可是如果说菩萨功德圆满，智慧具足，那楞严经的经文中为什么又说“十方菩萨谘决心疑”呢？
经文中的“十方菩萨谘决心疑”，如果真的就是十方菩萨要向佛陀谘决心疑，那么在接下来的经文中，一定就会有菩萨向佛陀提出所要谘决的疑问。读过楞严经的人都知道，在紧接下来的经文中，并没有出现菩萨所需要谘决的疑问，经文中并没有出现菩萨向佛陀请教的文字。因此呢，“十方菩萨谘决心疑”，并不是十方菩萨要向佛陀谘决心疑。而是十方菩萨会帮着“休夏自恣”的比丘们，谘决心疑。为什么要帮休夏自恣的比丘们谘决心疑呢？谘决什么心疑呢？既然是谘决心疑，为什么还要“钦奉慈严，将求密义”呢？为什么还要以文殊师利菩萨为上首来谘决比丘们的心疑呢？
“钦奉慈严，将求密义”，说的并不是菩萨们钦奉慈严，将要向佛陀求取密义。因为菩萨们具足无上智慧已断烦恼疑惑，并不需要向佛陀再求密义。这个“将”字，要理解为“引导、带领”。那么菩萨们钦奉慈严，要引导休夏中的比丘们，求取什么密义呢？为什么不是十方菩萨来聚道场之后，再由如来为诸会中宣示深奥呢？
这段经文，跟紧接着的“时波斯匿王为其父王讳日营斋”，并没有紧密的关联。所以呢，这段经文，必定有着独立的完整意思。
小编认为，经文中的“如来”指的是众生的如来自性。休夏的比丘们于敷座宴安时，如来自性可得显发。既然是休夏之中的敷座宴安，那为什么会法筵清众得未曾有，迦陵仙音遍十方界呢？法筵清众，指的是楞严经义；迦陵仙音，指的是楞严经咒。休夏中的比丘敷座宴安，是在诵习楞严大法。静下心来自学楞严经时，自然就会法筵清众得未曾有，迦陵仙音遍十方界。
“属诸比丘，休夏自恣”，是佛陀让大家在学习楞严经时，要以自学为主。自学之时，如果遇到不明白的地方，自然会有菩萨来帮你谘决心疑。如果不能明白经义的指向时，自然会有菩萨引领着“将求密义”。学习楞严经，为什么要“休夏自恣”、“敷座宴安”呢？因为只要能够“以戒为师”，那么自学楞严经，也是能够把楞严读懂的。因为戒能生定，定能发慧。只要做到“以戒为师”，那么文殊师利菩萨自然也就常伴左右。
愿佛佑吉祥
弟子周襄写于离生别苑
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