那是在年的一个秋天，那年我学佛修道有点痴迷，人已经变得恍恍惚惚傻里傻气神经兮兮。
正好有位朋友在他乡下弄了个院子，邀请我去喝茶。他那个地方离我不远，我就过去了。
反正也是当成农家乐，他在院子里用土特产什么琵琶啊、荔枝啊接待我。我们在那喝茶聊天很是开心。
他说：你现在说话，张口就是佛法这些东西，我看啊，你来的正好，我们这有个很小的庙子，虽然没有什么香火，但是因为它里面的石雕木雕都挺好看的，我带你去看看吧。
我说：你不早说，有庙子我必须要去拜拜啊。
于是他带我去了那个庙子。
那个庙子在一个小山坡上面，我们爬了大概十五分钟山路，才看到，在几颗松树树荫护佑下，依山而建。但是果然很小，看上去就像是个大户人家的祠堂。
庙门口挂着牌匾：妙觉寺。
旁边楹联写着：天地悠悠有相无相总是妙，下联是：红尘滚滚翻来覆去莫非觉
我念着这对联，觉得这个地方真有灵气，真不错。于是我们走进去，先拜了门口的韦陀、弥勒，又去里面拜了佛。观赏了一番，果然雕花很是美妙。
庙子里那天十分清静，没有看到一个和尚。我问朋友，朋友说：这里头本来就几个和尚，今天可能有事出去了。
我们坐在侧殿前面休息，此时一个老婆婆，从后边走了出来，拿着个扫帚，开始在我们边上扫地。
我一看有人，就问她：老婆婆，今天庙里的师父们呢？
她说：有事不在，你有什么事吗？
我说：没事，我本来想找师父们聊聊，怎么样才能修法得定？
老婆婆笑着说：正所谓不离不弃，一丝不挂也。
我一听，哎呀，这位老婆婆说的话，有玄机啊。我连忙起身给她行礼，请她这边坐下。我直接就给她磕头顶礼了。
她笑着拉我起来。说道：不要客气，我又不是出家师父。不过平日里听他们讲这些东西，
听得我耳朵都起了茧，我倒也会说几句。你要是不嫌弃，我就说点给你听，你也没有算白来妙觉寺一趟。
我大喜：老菩萨慈悲，给我说说吧。
她说：定啊，我们都想要，但是求不到，为啥求不到呢？
因为心内但凡有求还在，定就躲起来出不来的了。如果你的有求不在了，定就有可能出来。
这个定啊，我们又叫做如如不动。这四个字很难理解，
什么是如如呢，咱也别说什么佛学解释了，我告诉你一个简单的，如如就是随顺无常变动，而不动就是本心不移，面对无常变动，一切随顺，但始终本心不移，这就是如如不动的定。
我听了不解地问说：老菩萨，我以为定就是寂灭无念，为何还要随顺无常变动呢？
她说：寂灭无念，也是定，可是是死定，死地翘翘的。活不过来，没有生机。我们要注意别去弄这样的死定。没有用啊。
我说：为何没用，入了这样的定，去了好地方不好吗？有好的境界不好吗？有功夫和高维空间沟通不好吗？
她说：哦，生死可了吗？
我顿时无语，汗如雨下。
她说：可了生死，才勉强算有用。
如如不动，就是要随顺变化才叫有用，随顺不了变化，一遇到变化无常，人就心里开始颠倒动荡，那就不是定，
遇到变化无常，心里啥也不知道，也不随顺也不管了，死在那里，那是呆定。
呆定看起来厉害，一坐可很久，可是了脱不了生死，没有大的根本作用。
这就叫做起不了妙用。什么是妙用？随顺而不动，就是妙用，既可以随顺，也保持不动。
我问：那，这种如如不动的定，是可以打坐修出来的吗？
她说：当然可以，打坐也好持咒也行什么方法只要你修到了位，修地好，自然就能，法没有什么高低，是人在上面有分别。
比如你认为打坐可以修定，就执着在打坐上，你不知道打坐是帮助你培养静定功夫，然后要在下坐后去实际生活里修观照，等于一天都在打坐中了。
可是你如果只是执着打坐，那你就陷在打坐里，你只认为打坐才是道，下来了又不提起观照，那么打坐本来很好，结果在你这里变成阻碍了。
其他方法都是如此，你要知道工具手段和目标的分别，也要知道什么是真正的用起来。
比如念仏念咒也一样，你觉得嘴里念是好的，念起来心神安宁很有感应，
可是不念的时候，就不灵了，遇到事还是一样骂骂咧咧一肚子怨气。然后就会更加执着念仏念咒。认为这个东西有神力，没有它不行。
本来念仏咒很好很殊胜，结果你一执着，就变障碍了。不但没有效果，还影响你拉跨你。
所以你问，这如如不动的定，是不是打坐可以修出来，当然可以，但是是怎么样的打坐？
是全天候的无漏打坐，行住坐卧都在打坐，上座下坐没有开关没有分别，念仏念咒，动不动嘴，佛号咒子自然都在，不散掉，那就能修出来。
我问：那么，在生活中，怎么打坐呢？两条腿要走路就不能盘啊。
她说：生活中，实在没有时间和机会打坐，就把打坐的心态拿出来保持着，比如你坐上有一种万事不能扰的清静，那就保持那个清静心去面对一切的事情，
坐地铁也在打坐，吃饭也在打坐，和人聊天也可以在打坐，不是要把腿盘起来才是打坐。
我给你讲个故事，有个修行人，本来打坐打的很好，结果遇到了一次车祸，腿骨折了，再也大不了坐了。腿根本就弯不了了。
可是他没有什么，不觉得有什么大不了。人家问他怎么办以后，他说：我一直都在这坐着没有下来过。
这就是稳坐莲花台，心里的那个坐，没有下来过。这才是真正的禅定。
这个禅，不一定坐才有禅，行住坐卧，都有禅，所谓“行也禅，坐也禅，语默动静体安然。”六祖大师说啊；
此门坐禅。元不着心。亦不着净。亦不是不动。若言着心。心原是妄。知心如幻。故无所著也。若言着净。人性本净。由妄念故。盖覆真如。但无妄想。性自清净。起心着净。却生净妄。妄无处所。著者是妄。净无形相。却立净相。言是工夫。作此见者。障自本性。却被紧缚。】
“此门坐禅，元不着心，亦不着净”：
坐禅原来不需要着住到这个心，也不需要着住到这个清净的意念；为什么呢？你着到心上，其实是以心着心，属于二心；你着到净上，也是以心着净，属于多余净。
“亦不是不动”：也不是什么都不动，念头都不动了，那是死禅。“若言着心，心原是妄”，如果说是安住在心上，心本来是妄，安在哪呢？仏说觅心了不可得嘛。
“知心如幻。故无所著也。”：你应该知道你的心，本来是虚妄的，所以它没有什么可以给你安住。“若言着净。人性本净。由妄念故。盖覆真如。但无妄想。性自清净。起心着净。却生净妄。”
如果说安住在清净上，我们本来清净，是因为我们无明妄障，把本来的真如覆盖了，
所以只要你不妄想，停止妄念，本性就自然清净了。不需要你再去找个清净。再去找清净，等于还是妄心。
妄无处所。著者是妄。净无形相。却立净相。
妄念本来没有任何实际可以安放之处，它不过是生灭幻相，你去要找个处所安住，这就是个妄念。
清净也本来没有形相可言，我们却喜欢给它设定一个形相，这就叫画蛇添足，头上安头。
六祖又说：何名坐禅。此法门中。无障无碍。外于一切善恶境界。心念不起。名为坐。内见自性不动。名为禅。】什么叫做坐禅呢？坐禅这一个法门里，无所障碍。对于外边一切好的境界，和不好的境界，不起分别心念，这就叫“坐”，不是一定打坐才是坐。内在呈现出的自性一直不摇不动，这就叫“禅”。
六祖老人家又把坐禅说的通透，但是很多人看到这句话，马上放弃打坐，这又是虚妄执着，其实他是说你别执着打坐，并非要你什么都不搞。
六祖又说：
外与诸相不粘滞、不被外面的境界牵动内心，内心不因为外界变化而纷纷乱乱，这就是禅定。
我们的本性原来就是自然清净和恒定的，只是因为被外面境界，被感官所摄的信息扰乱了。
所以我们乱套，如果我们面对所有外境内镜都一心不乱，这才是真的定。
所以六祖大师给我们指出禅定的意思，就是不要画蛇添足头上安头。自然而然，明明了了。也就是一心稳坐莲花台，一丝不挂随如如。
把这种心态状态，放在生活当中，慢慢地去观照，该打坐还打坐，该念仏念咒也一样。
但是有了这个知见，打坐念仏念咒的效用，都完全不同了。
他告诉我们真正的禅定，并非要我们不要打坐、不要修法，不要念仏持咒，而是要我们别去执着方法，方法用的好，非常好，可是执着方法，其实就是对境生心，因为方法也是境，对方法也不能起执着。
比如你觉得打坐比念仏好，那你是在妄自分别，指月之手不是月，所以我们学他这些道理，是为了自己明确方向，
知道什么是真正的禅定，什么是值得去修习的禅定。不要误以为坐下来进入一个寂灭之境，看见光啥的，就是禅定。
我问：那六祖说的这样的境界，我们一般人根本达不到啊？知道了有什么用？
她说：好像给你一张地图，告诉你你的目的地在哪里，你就不会胡乱走啊。作用就在这里嘛。
他详细告诉你，那个山顶上啊，长着一朵七彩颜色的花、旁边还有颗竹子，竹子是几节，背后还有个小亭子，这样描述清楚了，你就不会乱爬，跑到乱七八糟的地方，看到几棵树，就以为是到了山顶，你要看到他说的那些，才是真到了嘛。
他这个禅定的道理，即使你达不到百分百，也可以拿来修个百分之一二十，就已经足够你一辈子用了。
俗话说理则顿悟、事则渐除。道理懂了悟了，事上还要慢慢磨，每一个人都要这样磨的。没有人一下就直接登顶了。
六祖当年也是到韶关山里和猎人队伍一起住了十六年才出山。那就是在磨习气啊。
我听完，全身清凉，朋友也起身给她拜谢。我们正在沉吟，老婆婆一个转身，就走进庙子侧区不见人影。这时庙子里传来一声钟声，久久回荡，铿锵有力。
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