佛教传入中国，经过僧侣们的翻译、解读、论述，逐渐形成中国化的术语体系，以及一些中国化的佛教组织形式生活方式合法事仪轨。与之同时，佛教也目渐深入中国人的生活，影响于书法、绘画、文学、雕塑等艺术领域。
其中，这些画家都是士大夫阶层，他们画佛画或者亲手做佛教雕塑这些匠人的工作，却没有受到歧视，而是被视为很了不起很高雅的事情，体现了这一阶段南方名士佛教的特色，也说明佛教已被中国文化的核心层次被接受。
只是时代久远，当时的作品几乎都看不到了。今天就为大家介绍佛教：顾恺之、戴逵父子，他们的画的佛画高雅，备受推崇。
01顾恺之
顾恺之，字长康，小字虎头，晋陵无锡人，是东晋著名的画家。他很有才气，也很有个性，行为不同寻常，时有“画绝、才绝、痴绝”之称。他画人画得最好。
姚最曾在《续画品》评顾恺之说他的画美：“如负日月，似的神明。”《历代名画记》卷五也引张怀瓘语称赞他画的人最为神似：“神妙无方，以顾为最。”
顾恺之现在传世的画迹，尚存的有《女史箴图》、《洛神赋图》(宋人摹本)、《列女仁智图》(宋人摹本)等。他的笔迹周密，紧劲连绵，好像春蚕吐丝，号为“密体”,对后代的中国绘画影响很大。
在佛画方面，顾恺之也有闻名于世的作品，可惜现在都看不到了。他曾经在瓦棺寺的墙壁上画了一幅《维摩诘像》,张彦远《历代名画记》评介说：“顾生首创维摩诘像，有清羸示病之容，隐几忘言之状。”
意思是说，顾恺之首创的维摩诘像，是一个很有江南名士特点的形象，清瘦得像生病了一样，靠着几案恍然若思，沉静不语。
关于这幅《维摩诘像》还有一个传说。据说最初是瓦棺寺向朝中官员募集资金，士大夫们没有人捐款超过十万的，待到顾恺之来，直接就写了一个一百万。
顾恺之一向家贫大家都以为他吹牛。后来瓦棺寺的僧众请顾恺之兑现他的承诺，顾恺之说，你们给我准备一堵墙壁吧。
然后他关起门，在里面画了一个多月，画好了《维摩诘像》,画完将要给像点睛的时候，他对寺僧说：“第一天来看的观众请他们每人施舍十万，第二天的五万，第三天来看的请他们随意布施就可以了。”
等到画完开门，画像的光照耀了整个寺院，来看的人很多，把路都拥堵了，很快寺院就得到了一百万钱。
02戴逵父子
戴逵，字安道，东晋谯郡铚县(今安徽宿县)人，晚年居于会稽。他工书善画，还能制作雕像，被赞为“词美书精，器度巧绝”,“善图圣贤，百工所范”。佛教题材是他的作品的重要部分。
传说他十余岁就在瓦棺寺画佛画，王长史见到了说，这个孩子不仅能画，而且能因此成名呢：“此童非徒能画，亦终当致名”。
戴逵所画的佛画，今天已经很难找到了。据记载，他画过五天罗汉图，是后世画罗汉图之创始。书画家米芾在《画史》中记载他收藏有幅戴逵画的男版的没有胡髭的观音像。
除了绘画，戴逵还善造佛像。他曾经为会稽的灵宝寺雕造一丈六尺高的无量寿佛木像和菩萨像。佛像造好以后，戴逵并不满意，他觉得造像遵循传统的制法，比较朴拙，足以令人尊敬，但不足以打动人心。
于是他悄悄藏身于佛像后的帷帐中，听来观看的观众们议论，听到的无论是表扬还是批评，他都仔细研究，思考了三年，加以修改，才完成了刻像。
戴逵的这些造像果然大受欢迎，而且它们的意义在于，不像曹不兴完全模仿印度原样画佛像，而是在印度佛教传来的佛像传统形制的基础上，吸取了中国人的审美意见雕造而成的，创造了中国化的佛教造像形式。
他的造像在艺术上达到了很高的水准，开创了中国佛教造像的新时代。以至唐代的道宣大师在《法苑珠林》里说，自从佛陀涅架，一千多年来，西方佛像样式流传中国，虽然能工巧匠精心制造，但都不能做得特别好，直到戴逵出现，才达到绝妙：“其和墨、点采、刻形、镂法，虽周人尽策之微，宋人象楮之妙，不能逾也”。
戴逵又为南京瓦官寺作了五躯佛像，也非常精妙。这些佛像和顾恺之的(维摩诘像》及狮子国(锡兰岛)的玉像共称“瓦棺寺三绝。”
戴逵的另一个贡献，是创造了夹丝漆像的工艺。这种工艺是先制成泥胎或木胎，再在外面包上一层层的丝麻布，然后在麻布上一层层刷漆等油漆干透了，把里面的泥胎或木胎去掉，形成里面空心外面是麻壳的漆像。
夹丝漆像工艺制成的佛像，重量非常轻，宜于保存和搬运，造也比用大块的木、石或金属材料制造的便宜很多。戴逵发明这种夹丝漆像的技术后，因为这些优点，就迅速流传开来。
唐代鉴真大师东渡日本以后，还把这一技术传到了日本。鉴真大师的弟子以夹法所制的鉴真像现在成了日本的国宝。戴逵的儿子戴勃戴颙亦工画塑。张彦远称赞戴氏父子的佛画“范金赋采，动有楷模”,有自己的风格和模式。
《宋书》里记载了戴颙的故事说当时有人铸了丈六铜像，但总觉得脸太瘦了，怎么都改不好，去问戴颙戴颙说，不是脸瘦，是肩膀太肥了：“非面瘦，乃臂胛肥耳”。工人修改了臂胛，脸就不觉得瘦了，大家都非常佩服戴颙。
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