第一节课
敦伦尽分，闲邪存诚《这一句「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，我们得谨慎》成德法师主讲/7/2英國漢學院学习摘要：1、像佛讲的，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子。」非佛弟子，那很可能变魔弟子，很可能变成表错法的弟子了。因为没有学小乘，伦理道德、因果、人情事理就不懂了，做出来的行为又让世间人没有办法理解，佛法在世间，不坏世间法，那又没有办法理解，人家就不敢学佛了。
2、比方说，印光祖师为什么这么强调敦伦尽分？因为我们敦伦常尽本分，人家世间的人看了佩服、感动；假如我们不尽本分、不孝顺公婆，跑到庙里去念佛，那不学佛的人一看，人家反感。我们可能觉得到这些古的佛寺去念佛有功德，功德比较大，那就形成贪功德，执着了，面对自己的至亲，生不起那种很自然的应该尽的情义、道义。
3、所以我们今天听了这句「不先学小乘，后学大乘」，我们真听懂了吗？听懂了，那得赶紧回来好好在小乘基础当中下功夫，这才是听佛的话，不然其实都是耳朵进，也没入到心上去。
４、我们现在胎教，三岁以前教育，甚至于是二十岁以前，这个都很缺乏。然后那时候社会环境又单纯，我们现在又不知道比三千年前复杂多少，所以那个时候的人他扎基础要二十年，我们现在是不重视扎基础，那就变成自己喜欢不喜欢，顺自己的意思学了，不是顺佛提醒我们的，不是顺师父上人教导我们的。所以师父上人一直强调扎三根，其实就是扎做人、扎小乘的基础。
５、很多人还去问扎根的重要性，我们看「法音宣流」第十一集，老人家面对这个问题说：「我到现在还在扎根。」这是老人家慈悲，希望我们这一代人，甚至于是这二三代人，因为这一百多年疏忽了儒释道，再要把它恢复到有儒释道的家庭教育、社会风气，那还有一段时间。
6、只要在忠恕下功夫，慢慢慢慢就入道了，下手处在这里。可是「道也者，不可须臾离也」，我们这个也是总持法门，时时在境界当中以这两个字来观照自己的心念有没有偏掉。忠是「尽己之谓忠」，自己能够尽心尽力，毫无保留去付出，因为你有保留了，那还有自私自利在。
当然不能又听偏了，没有保留到透支自己，这又偏另外一边了。「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。」但是你没有伤害自己身体，可是遇到事你很有道义，你会尽心尽力，这个就是尽己之谓忠。
７、一不能行有不得反求诸己，就会向外指责，这个心就不忠了。对于懂得大乘教理的人，都知道一切法从心想生，都是自己的心变现的，不能往外去责怪境界、责怪他人。
８、我们再看恕，恕是推己及人，己所不欲，勿施于人，能够设身处地，感同身受。而我们修学的人，假如是有福报的人，就要注意了，因为自己有福报，别人都顺着我们，那我们就容易做好事强势，因为这个是为大众的事情，可是我们就很少回家敦伦尽分。
９、所以我们一学大乘佛法，好像很伟大、很为众生，但是很可能我们都忽略这种对家人、对身边人的忠恕之道，都误以为自己境界很高。连世间圣贤的忠恕之道都没有，那种大乘的理解、展现往往都是顺着自己的意思，自己不知道。
课程全文：
诸位大德同修，大家好！阿弥陀佛。
最近感受到「佛经语深」，感觉到祖师大德、佛菩萨、圣贤他们都是大慈大悲，留了很多教诲，都对我们修学是很重要的提醒、叮咛，因为他们都是过来人。
像佛讲的，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子。」非佛弟子，那很可能变魔弟子，很可能变成表错法的弟子了。因为没有学小乘，伦理道德、因果、人情事理就不懂了，做出来的行为又让世间人没有办法理解，佛法在世间，不坏世间法，那又没有办法理解，人家就不敢学佛了。
比方说，印光祖师为什么这么强调敦伦尽分？因为我们敦伦常尽本分，人家世间的人看了佩服、感动；假如我们不尽本分、不孝顺公婆，跑到庙里去念佛，那不学佛的人一看，人家反感。我们可能觉得到这些古的佛寺去念佛有功德，功德比较大，那就形成贪功德，执着了，面对自己的至亲，生不起那种很自然的应该尽的情义、道义。
所以印光祖师大势至菩萨再来，为什么一直强调敦伦尽分？非常有道理，敦伦尽分就是小乘很重要的核心教诲，五伦八德要做好。
所以我们今天听了这句「不先学小乘，后学大乘」，我们真听懂了吗？听懂了，那得赶紧回来好好在小乘基础当中下功夫，这才是听佛的话，不然其实都是耳朵进，也没入到心上去。我们学佛，佛就是我们的榜样，看佛怎么给我们表演。就像佛他四十九年，他是五时说法，是华严，接着讲阿含、方等、般若、法华涅盘。般若是大乘，讲了二十二年。所以我们要善于观察佛的示现，告诉我们大乘佛法最重要的是般若。可是般若前面小乘阿含讲了十二年，介于小乘、大乘之间方等八年，所以学大乘以前扎了二十年的基础。而且那是佛陀那时代，三千年前的人，他们的根基比我们好。
我们现在胎教，三岁以前教育，甚至于是二十岁以前，这个都很缺乏。然后那时候社会环境又单纯，我们现在又不知道比三千年前复杂多少，所以那个时候的人他扎基础要二十年，我们现在是不重视扎基础，那就变成自己喜欢不喜欢，顺自己的意思学了，不是顺佛提醒我们的，不是顺师父上人教导我们的。所以师父上人一直强调扎三根，其实就是扎做人、扎小乘的基础。
很多人还去问扎根的重要性，我们看「法音宣流」第十一集，老人家面对这个问题说：「我到现在还在扎根。」这是老人家慈悲，希望我们这一代人，甚至于是这二三代人，因为这一百多年疏忽了儒释道，再要把它恢复到有儒释道的家庭教育、社会风气，那还有一段时间。
这二三代人都是在这样的环境成长，假如再不重视扎根，没有先学小乘后学大乘，那就会展现出来，那真的是会让大众误会大乘佛法了。
而我们看小乘儒道的教诲，其中儒家我们掌握孔子教诲的核心，忠恕之道，我们得检查自己有没有不断在忠恕当中下功夫。《中庸》说：「忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。」我们心里常常存着忠恕，就离我们的真心、就离道不远了。
只要在忠恕下功夫，慢慢慢慢就入道了，下手处在这里。可是「道也者，不可须臾离也」，我们这个也是总持法门，时时在境界当中以这两个字来观照自己的心念有没有偏掉。忠是「尽己之谓忠」，自己能够尽心尽力，毫无保留去付出，因为你有保留了，那还有自私自利在。
当然不能又听偏了，没有保留到透支自己，这又偏另外一边了。「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。」但是你没有伤害自己身体，可是遇到事你很有道义，你会尽心尽力，这个就是尽己之谓忠。
我们看这个「忠」字，会意，你心不能偏，你有好乐、你有忿懥、有忧患、有恐惧，都不在忠；有自私自利，不忠了；有名闻，好面子、好虚名，那就不忠了；对五欲六尘有贪着，这个心就偏了，起贪瞋痴慢，就不忠。这个忠是「行有不得，反求诸己」。
一不能行有不得反求诸己，就会向外指责，这个心就不忠了。对于懂得大乘教理的人，都知道一切法从心想生，都是自己的心变现的，不能往外去责怪境界、责怪他人。
所以儒家处世，我们的祖先在四千五百年前一直传承下来的，立身处世、接物，这个接物就两句话，「行有不得，反求诸己」，忠；另一句，「己所不欲，勿施于人」，恕。这两句好！就是整个忠恕的一个诠释，这两句讲得很透彻。
我们再看恕，恕是推己及人，己所不欲，勿施于人，能够设身处地，感同身受。而我们修学的人，假如是有福报的人，就要注意了，因为自己有福报，别人都顺着我们，那我们就容易做好事强势，因为这个是为大众的事情，可是我们就很少回家敦伦尽分。
因为家里人都学佛，所以觉得你为大众，他们也觉得没有错，可是他们总觉得你好像对家里这些关怀付出不够，可是你又是为大众，他又不好说什么。
这个我们就变成没有办法体恤家人的感受了，反而觉得自己我是为佛法、为大众。所以他们是不敢说你，但是不是说心服口服，不是对你心悦诚服。所以这个就变成我们做好事反而理直气壮，自己不知道了。这是有福报。
假如是家里的人都没学佛，然后对你也很多的要求，你是遇到这种逆境，那你反而会被磨得更加懂得委曲求全，懂得修忍辱。结果你有福报，家里的人又支持你，你反而愈做气势愈来愈高，别人都不敢讲你，这个又落入另外一个执着点。
甚至于还有更夸张的，已经成家了，长期夫妻分居，没有去体恤到对方，甚至于还跟另一半说，「我现在为大众忙着，你想找谁找谁去」。这个都偏得太厉害了，敦伦尽分，你说这个该找谁找谁去，真的另一半出了问题，你说人家没学佛的怎么看我们学佛的？
「不论现行而论流弊，不论一时而论久远，不论一身而论天下。」我们得谨慎，要表好法。而且我们要了解，「饮食男女，人之大欲存焉」。
你看每天得吃饭，这些欲望他得慢慢慢慢减轻，你不能一下子要求对方整个要断掉，其实这个就没有恕道，没有设身处地。那是变成什么？高标准去要求对方，其实那就是求，要求，要求就是贪，要求就是控制，这个都离了忠恕之道。
夫妻有他相处的本分，我们应该是不断提升精神层面，去带动对方精神生活的提升，自然他这些欲望就愈来愈淡，在我们的护念之下慢慢就放下了。什么事情要水到渠成，不是要求控制来的。
所以我们一学大乘佛法，好像很伟大、很为众生，但是很可能我们都忽略这种对家人、对身边人的忠恕之道，都误以为自己境界很高。连世间圣贤的忠恕之道都没有，那种大乘的理解、展现往往都是顺着自己的意思，自己不知道。
所以这一句「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，我们得谨慎。
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