敦煌石窟中摩利支天菩萨

法藏MG-摩利支天

摩利支天，又名摩利支天菩萨，是护卫佛教的诸天之一，传说它位于日神前，它能看见日神而日神不能看见它。由于它的形踪无人能知、无人能捉、无人能害，因此人们遭遇灾难时念摩利支天咒，能隐身免厄、保佑平安。摩利支天原本是印度古代婆罗门教中的神祇，其名号早在印度史诗《罗摩衍那》中已经出现，是创造神大梵天的七子之一。这位天神在《薄伽梵歌》中是火星神。佛教在形成时就兼容并蓄地吸收婆罗门教等其他宗教的神祇，将其改造为护法诸天，性别也改为女神。现存的《摩利支天经》有7部译本、2部仪轨，南梁时期翻译的《佛说摩利支天陀罗尼咒经》是最早、最简洁的版本，敦煌藏经洞出土的《摩利支天经》有20多件，多数是该译本。摩利支天一般是世俗贵妇人形象，手握一扇，座驾为七猪拉的车，有的是乘云彩行走在空中，身后有光芒四射的日轮。唐宋时期敦煌共有6幅摩利支天画像，其中4幅纸画出自藏经洞，即Ch.、MG.、EO.和P.，另有壁画2幅，分别位于莫高窟第8窟、榆林窟第36窟。莫高窟第8窟：此窟开凿于第9窟前室北壁，第9窟甬道南北壁供养人题记显示第9窟开凿于张承奉任归义军节度使时期，但第8窟可能是第9窟窟主后人为了纪念前辈而开凿的，时代或略晚。摩利支天并眷属乘云飞来，身后（右上角）为一轮红日，日轮中有金乌，画出光芒。摩利支天戴凤冠，左手持扇，前面一侍女三天女（侍女合十，一天女合十二天女持花盘），后面一侍女四天女（一侍女合十，一天女合十，二天女持花盘，一天女持香炉）。榆林窟第36窟：此为晚唐窟。摩利支天位于前室西壁门上，中央是一方榜题（文字已经漫漶），左侧画摩利支天并二侍女，摩利支天持扇，身后日轮放光；右侧画摩利支天并二侍从，前方月轮放光。这是敦煌唯一画有日、月的摩利支天，表示不空译本所提到的“常行日、月前”。Ch.：纸本，摩利支天头戴凤冠，左手执扇，右手立掌，左右各有一捧盘仕女，三人站立云头，天神身后有一轮红日，日轮中金乌展翅，日轮射出一道道红光。执扇天女形象来自唐代阿地瞿多译本和不空译本。MG.：纸本，残存摩利支天并二侍从行走在云中，三人均着汉装，摩利支天戴凤冠，左手持扇。上方有太阳放光。EO.：纸本，残存摩利支天并二侍从行走在云中，三人均着汉装，摩利支天头发扎起，双手合十。上方有太阳放光。P.：纸本，为一位三头八臂的女“战神”：戴无忧树花鬘，上方顶宝塔，塔前无忧树枝下有七佛；三面三眼，正面善相微笑，左面猪相忿怒，右面圆润，可惜面目不清；八臂中左手执流、弓、无忧树枝及线，右手执金刚杵、箭、钩及针；双脚分开呈舞踏姿，脚底踩莲；莲台下有七猪驾车，猪车中间的圆轮中有一手托日月的罗睺；摩利支天上下左右四方各有一猪面四臂、手持金刚杵和无忧树枝、立如舞踏、身形略小的菩萨像。这一与前代图像毫无关联的摩利支天像与北宋天息灾新译的《佛说大摩里支菩萨经》密切相关。P.摩利支天与印度波罗王朝十世纪的摩利支天像十分相似，且摩利支天和四方菩萨下肢的“舞踏”姿势体现出明显的外来“血统”，因此，相较于佛经文字，P.的创作依据可能更为直接——来自印度的图像。从印度到中国，路途艰险，具备消灾免厄神力的摩利支天像是传法僧的最佳“旅行伴侣”。天息灾到达汴京之前，曾在敦煌滞留数月，他随身携带的摩利支天像可能正是敦煌梵像的来源。（来源：敦煌研究院，作者：王惠民）