若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。——《金刚经》
《金刚经》处处提出四相，作为《金刚经》中极为重要的概念，四相究竟所指为何？下面，我们一一来加以说明。
一、我相
我相——度众生时，见有能度的我，则有我相；不见有能度众生的我，则无我相。
我相不是本来有，取我则有我相，不取则无我相。何为取我而有我相？例如，你有钱财，若执自己有财便有我相，不执自己有财便无我相。我相，是从执着而有。
菩萨有我相，烦恼因而生起，亦因此增长，因为有“我”而生起无量烦恼。云何：“我”度烦恼？烦恼反会增加，为什么呢？若见有众生灭度，见有灭便有生，不见有灭，无灭则无生，那时才可称为实实在在度众生，而不见有众生灭度。有些人埋怨烦恼破不尽，皆因见有烦恼可灭，见有灭则见有生，不久，烦恼又生起来，因为有能灭的我相在。
二、人相
人相——人相也是取则有，不取则无。例如，我修善，执自己是修善之人，他不修善，执别人不是修善之人，看轻他人，这便是人相。经云：布施即非布施、持戒即非持戒，则无布施持戒之人相；忍辱，无辱可忍，则无忍辱之人相。
人相，也是我相的一种，执“我”行善，我是善人，八识田中，便有善人的相，有相即遮蔽佛性，迷失佛性，迷性即有生灭，有众生生，亦有众生灭；或者着我是修行人，着了修行人的相，着了人相，心内便有一物，亦遮蔽佛性，迷性则烦恼起。
三、众生相
众生相—众生即妄想，去掉妄想，哪里有众生？妄想的确是众缘而生。妄想有无量之多，比恒河沙还多，的确是众生。我们一天打多少个妄想？日间为想，晚上发梦也是妄想，是为众生相。
众生相的范围很广，好吃懒做，是众生相；恶事向他人，好事归自己，俄而作小人，俄而为君子，爱之欲其生，恶之欲其死，都是众生相。
菩萨度众生，自已不能有众生相，自己有一个众生相，则度不了众生。
我贪，是一个众生相，我贪，又如何度别人不贪；我瞋，又是一个众生相，我既有一个“瞋”的众生，又如何度别人的瞋；自己不布施，别人更不布施，自己不持戒，别人更不持戒。菩萨度众生，自己万不能有众生相。若无众生相，一切众生，一时度尽。
有了众生相便迷失佛性，迷佛性则心有生灭——有众生生，有众生灭，故有众生得灭度者——灭去众生相，是为离相见性，见佛性则无生灭，是故无众生得灭度者。
四、寿者相
寿者相—遇境逢缘，取舍分别，经过很长久的时间，仍坚持取舍分别，是为寿者相。例如某甲开罪了某乙，某乙三年也不跟他说话，瞋恨心还在，这便是寿者相。
寿者相，是指烦恼命的寿者相，是惑命，不是慧命。烦恼由今生带到下一生，前世瞋，今世亦瞋；前世爱，今世亦爱；前世痴，今生亦一样愚痴，是为烦恼的寿者相。文殊菩萨偈云：“众生学平等，心随万境转，百骸俱舍尽，其如憎爱何？”
对境取舍憎爱，分别取舍憎爱的心相续无间断，便是寿者相；对境若不取舍憎爱，便无寿者相。寿者相是比较微细，取舍憎爱是第七识，分别是第六识，经过很长久的时间，也不容易放下解脱的，名为寿者相。
菩萨无我相，即如大海无东风，海水无波浪；菩萨无人相，即如大海无南风，海水亦无波浪；菩萨无众生相、无寿者相，即如大海无西风，亦无北风，海水无波浪。若大海无四边风起，则波浪止息，还归大海。
总结
金刚经讲四相的确有道理，所有烦恼都是因四相而有，若无我相，何来有贪瞋痴的烦恼?着我是善人的人相，便有骄慢心，看人不起；众生就是生灭心，所谓众生相者，是指众生的八万四千尘劳烦恼，众生相空，八万四千尘劳烦恼亦空；我相、人相、众生相，相续不断，名寿者相；四相中，但有一相都不得了，有一相则招无量烦恼，即如大海，但有一边风起，大海波涛便不能止息。菩萨无四相之无明风涅槃性海现在眼前——清净、不生不灭四相空，菩提心现前，菩提是觉，觉即无生，觉一众生无生，是为不灭度而灭度一切众生，亦为实无众生得灭度者。若想见佛性，一定要离四相，四相，是烦恼的根本。
世尊先答降心，狂心不降，如何能住于菩提？狂心就是生死，生死就是众生，众生有
无量无边，狂心亦无量无边，狂心顿歇，歇即菩提，狂心不外是有色、无色、有想、无想、非有想非无想，行者回光返照，见有色则度，见无色亦度，见有想无想亦度，如是灭度无量无边众生。终有一天，豁然悟到众生本来空，不见有一众生得灭度，所度的众生既无，能度的我相亦无，能所两亡，自性真实，自性清净，菩提心现前，从性起修，修六度万行，直至成佛。
以上见解源自邵士梅居士。
图片来自网络
联系电话：