天池山位于济南市平阴县洪范池镇驻地东约一公里许，这里群山环抱，山势列屏，植被茂密，苍松翠柏，是泰山山脉向西延伸的余脉。天池山列势呈西北、东南向，相对高度约80米，摩崖造像开凿于主峰下相对高度的四分之三处，是利用自然断崖依山而凿。
造像共两铺，南北并列开凿。北龛造像通高2.30米，上部呈半圆状，其外沿雕饰出壸门式纹饰。龛顶部呈穹隆状，细致光滑；龛帘部做半弧状，三尊造像依列于半圆形的龛壁上。中间造像较高，膝盖以上全部残缺，只能看出残体遗痕的形体轮廓。站立式，赤足踩于仰莲座上，莲座下有圆形石础，细斧为之，素面无饰。膝盖以下有袈裟衣裾下垂纹饰。从上身遗留的痕迹上看，为双手相聚持一物，当为荷包。头部后浮雕出火焰形背光，圆浑饱满。在背光的左侧，题有四字，被人为残损，不能辨识。南侧造像较低，赤足站立于圆形石础上的仰莲座之上。头颅微微前倾，面部已残，周围残留冠冕，双耳垂肩，天庭宽厚饱满，两颐丰腴。右手护胸在前，小臂致残殆尽。左手自然下垂，手面已残。上身裸露，胸佩宝珠颈项，肩披帛巾，下体着长筒裙，衣裾自然下垂飘逸。颅后刻火焰形背光，风格与前同。在靠近龛的边沿上刻有五个字，被人为残损，不能辨识。北侧造像与南侧造像同高，赤足站立于圆形石础上的仰莲座之上。头颅微微前倾，头悬发冠，面容恬淡微笑，天庭饱满，两颐丰腴，眉长目细，鼻咀已残，双耳垂肩，整体头颅圆浑丰满。上身裸露，肩披帛巾，双手合十在胸。下着长筒式长裙，垂纹做“曹衣出水”艺术处理。披巾下出两道长短不一的褒带，鳞次排列，自然下垂。颅后刻火焰形背光，风格与前同。在靠近龛的边沿上刻有五个字，被人为残损，不能辨识。
北龛造像该造像比例适中，形体较为僵硬古板，不显柔和。莲座荷瓣不显雄浑气势。但头颅雕凿的风格是唐代中晚时期的典型风格，与洛阳龙门石窟的极南洞左右胁侍菩萨略同；其雕凿手法与长清圣佛洞内的菩萨像相近。在《山东青州龙兴寺出土佛教石刻造像精品》中所显示的唐代造像，下体的长裙亦多为垂帐式的“曹衣出水”的艺术手法，与此风格是同样的。造像每尊都有纪名，根据三尊造像的形态内容，应是佛教净土宗供奉的“西方三圣”，是一佛二菩萨的组合形式。中间造像的纪名应是“阿弥陀佛”，左侧的是“观世音菩萨”，右侧的是“大势至菩萨”，整体造像显示出唐中晚期的时代风格，证明在唐代中晚期相关寺院奉行的佛教宗派是净土宗道场。
南龛造像南龛造像通高2.26米，上部呈半圆状，上窄下宽，底部呈半圆弧状，且细斧磨光。造像赤足站立于方形素面石础之上的方形仰莲上，佛像通高1.97米，头颅浑厚圆韵，天庭饱满，两颐丰腴，双耳垂肩，五官有残，遗有冠冕。上身裸露，肩披帛巾，胸饰颈项。右手执印在胸，手残。左手毁没，不知所示。下身系长筒裙，头部后浮雕出火焰形背光，圆浑饱满。从该造像的内容结构看，是一尊菩萨像无疑；总之，综合分析天池山摩崖造像，约为唐中后期的作品。
寻踪相关遗存信息，发现在南、北龛造像之间，依崖雕刻出龙首碑一通，碑首、碑身、碑座俱全，颇显苍古。碑首雕饰蟠龙，龙首相向，龙体交织，图案明快简捷，刀法苍健。碑身长方形，看不出字的痕迹。
天池山摩崖墓穴在摩崖造像的周围，凿有大小不等的方形石穴共11个，多数在口沿处开凿出子母口，原应为有盖。其尺寸在高0.36—0.80米、宽0.30—0.50米、深0.30—0.40米之间，在摩崖造像的南侧，有五个；造像北侧有三个；北龛造像前正中地开凿一个。山麓靠近洪福寺遗址的断崖上两个。在造像南面右上角的一个方形石穴制作最为规制，且在方穴的外围减地浅雕出墓塔的轮廓，塔刹、塔身、束腰仰莲须弥座俱全，子母盖方穴，正在塔身的正中处，通高1.60米，是一个完整墓塔的形体。故而推之，是用来掩藏和尚或俗家弟子尸骨，用以子母盖封存。这种所为在济南地区尚属孤例，其它地区也未曾见到。观其浮雕出的墓塔结构及风格，应为宋元时期的作品。
摩崖墓塔寻迹该山脚下，有村庄盘踞，泉水喷涌，活水环绕，顿感洞天，别是天地。清《东阿县志》载山下有洪福寺，“明嘉靖中有诏毁寺改以为书院。”得知此处最早为洪福寺，现今村庄名为书院村，早期的洪福寺遗址被村庄所覆盖。在遗址上一处百姓的房宅角上，遗露出一个墓塔的石质塔刹，宝珠、露盘、仰莲俱有，应为宋元时期的作品，说明宋元时期的洪福寺是有墓塔林地的，历史上有过高僧的出现。由此证明洪福寺和山上的造像是一体的，造像是庙宇内容的组成部分，适合唐代营造寺院“前营庙，后造像”得规制。
在北龛造像北临有“大空王佛”四字，为双勾字，通高约1.00米左右，风化严重，不易辨识。在该造像的左下方约米处的自然缓坡山体上，亦刻有“大空王佛”四字，通长2.40米，字径最宽处0.70米，隶书带有楷意，苍劲有力，保存基本完好。“大空王佛”石刻题记，在平阴共有五处，分别刻于云翠山、天池山、黑山、小山子、二洪顶山崖上，是山东继发现泰安、邹县、汶上等八处北朝刻经后第九处摩崖刻石。经文内容主要反映了佛僧的“不生不灭”，“不来不去”，“无名无相”等“性空观”。而“大空王佛”，“大山岩佛”，“安乐佛”等主要反映书者安道一尊空为王，蔑视权贵，以山为佛，以安为乐的佛教观，是对佛教“安心禅”的领悟。根据二洪顶山崖处的纪年为大齐河清三年（年），是北齐武成帝高湛的纪年。它是山东乃至我国最早的刻经纪年。有安道一题名3处。
该刻经更珍贵的是它的书法价值。书体是隶篆草皆有，典型的书写风格是隶中带楷、楷中带隶，这是我国文字进化从隶到楷的重要特征，突出的表现出隶的拙朴遒劲，楷的工整严谨。“大空王佛”等又有用笔纵情豪放，气势磅礴之风格。平阴五山的北朝刻经，是在中国刻经中纪年最早，安道一题名最多的刻经。它不仅是我国古代书法艺术的珍品，而且对中国文字进化有重要研究价值。
据道光九年《东阿县志·山水》载：“东流泉，在天池山下，亦甃石为池，方十余丈，泓澄莹澈，可鉴毛囗水，《水经》谓之西流。左丞严实据有数州之地以奉元故，改之曰东流。其西为东流书院，即洪福寺也。明嘉靖中有诏毁寺改以为书院。中丞刘隅因构精舍其旁，茂林修竹，间以流泉、亭台、池沼，为一方之胜。西有严公花台，方可三亩，而高丈许，左丞所筑也。”现今东流泉尚存，东流书院被村庄所覆压，洪福寺遗址无可考，是明嘉靖年间（～年）将洪福寺改建为一方名胜的。
从寻踪遗存信息中我们可知，唐代中晚期创建了洪福寺，宋元时期出现对外有影响的高僧，并建造石质塔林墓地。社会上的在家信徒大量谦恭于洪福寺，并有在山体造像旁掩埋尸骨的做法。至“明嘉靖中有诏毁寺改以为书院。中丞刘隅因构精舍其旁，茂林修竹，间以流泉、亭台、池沼，为一方之胜。”从此结束了洪福寺的历史舞台，成为当地文人名流的问雅寻胜之地。（王晶陈元耿杨荣华）
联系电话：