宗镜录卷第二
卷第二（共三讲）
原文：
问。诸佛境寂，众生界空，有何因缘而兴教迹？
答。一实谛中，虽无起尽、方便门内，有大因缘。
故《法华经》偈云：诸法常无性。佛种从缘起。
以万法常无性，无不性空时，法尔能随缘，随缘不失性。……
如诸大菩萨所集唯识论等，大意有其二种：一为达万法之正宗，破二空之邪执；二为断烦恼、所知之障，证解脱菩提之门。
译释：
（问：若以究竟义而论，诸佛常住寂灭境界——即是以无形无相之清净法身住不可思议之常寂光土，众生境界本无实性——故云“实无众生得灭度者”。既如此，有何因缘而有释伽牟尼佛示现于此娑婆世界等教化众生？——言下之意，亦含有“纂集此宗镜录又有何利益”之疑问。
答：真实义中，虽无诸法起灭、方便门内，有兴教之大因缘。
故《法华经》偈云：诸法常无性。佛种从缘起。
以万法常无性，无不性空时，然不可思议之圆满真性法尔能随缘幻显诸法、不生不灭之法性身佛法尔能随众生境界方便度化。……
如诸大菩萨所集唯识论等中所述，兴教、造论等大意有其二种：一为达万法之正宗，破二空之邪执；二为断烦恼、所知之障，证解脱菩提之门。）
原文：斯则自证法原本觉真地，不在文字句义敷扬。
今为后学慕道之人，方便纂集，又自有二意，用表本怀：一为好略之人撮其枢要，精通的旨，免览繁文；二为执总之人不明别理，微细开演，性相圆通。截二种生死之根、蹑一味菩提之道；仰群经之大旨，直了自心、遵诸圣之微言，顿开觉藏；去彼依通之见、破其邪执之情；深信正宗，令知月不在指、回光返照，使见性不徇文；唯证相应，斯为本意；不可横生知解，没溺见河，于无得观中，怀趣向之意，就真空理上，兴取舍之心，率自胸襟，疑悟后学。须亲见性，方晓斯宗。
译释：（本来只关乎“自证法原本觉真地”——即是亲证圆满真心，而不在于文字句义陈列敷扬。
今为后学慕道之人，方便纂集，又自有二意，可表本怀：一者为好略之人，选取精要、直指宗旨，免去阅览繁文之辛苦；二者同时又为执一总旨——如皆知得说得“三界唯心、万法唯识”——然而于其间道理不甚了了之人，稍作微细讲解，得以性相圆通。从而截断人我执、法我执的生死根本，趣向一味解脱的菩提之道。仰仗群经大旨，直了自心佛性；遵从诸圣微言，顿开本具觉藏。去除其偏邪的外道情见。深信正宗，依指见所指之明月；回光返照，籍教达所诠之心性。——此段大纲序文完整引用，故译释亦同前——唯愿有缘阅此录者以证相应，方契纂集者本怀；不可横生知解，没溺见河，于本无智亦无得之般若观中，而怀有所得有所趣向之意、就唯心旨外一法不立之真空理上，而兴取舍之心；若不达真唯识理，幸勿率自胸襟，疑悟后学。须亲见性，方晓斯宗。）
原文：
问。既虑执指徇文，又何烦集教？
答。为背己合尘、齐文作解者，恐封教滞情，故有此说。若随诠了旨，即教明心者，则有何取舍。所以藏法师云：自有众生，寻教得真，会理教无碍；常观理而不碍持教、恒诵习而不碍观空；则理教俱融，合成一观，方为究竟传通耳。斯乃教观一如，诠旨同原矣。
译释：
（问：既担心执指不见月、徇文不达性，又何苦纂集教典？
答：为背己合尘/背觉合尘、齐文作解者，恐封教滞情，故有“恐执指询文”之说。若能随教典所诠了达宗旨、即教明心者，则有何取舍？所以藏法师*华严宗三祖法藏国师，一生中曾先后为唐高宗、武则天、中宗、睿宗、玄宗讲法，故称“五帝门师”。云：自有众生，寻教得真，会理教无碍；常观理而不碍持教、恒诵习而不碍观空；则理教俱融，合成一观，方为究竟传通耳。斯乃教观一如，诠旨同原矣。——即是经教与禅观同归真如，能诠之文与所诠之旨共趣菩提。）
原文：
问，诸大经论，自成片段，科节伦序，句义分明。何假撮录广文，成其要略？
答，但以教海弘深，穷之罔知其际、义天高广，仰之不得其边；今则以管窥天、将螺酌海；如掬沧溟之涓滴、似撮太华之一尘；本为义广难周，情存厌怠，亦为不依一乘教之正理、唯徇不了义之因缘；罕穷横竖之门、莫知起尽之处；所以删繁简异、采妙探玄；虽文不足而大义全、缘不备而正理显；搜尽一乘之旨、抉开万法之原；为般若之玄枢、作菩提之要路；则资粮易办，速至大乘，证入无疑，免迂小径。
译释：
（问：诸大经论，各各文义具足、条理分明。又何必遍撮广录，成此集要？
答：教海弘深，不善泳者难穷其涯、罔知其际；义天高广，非鹏鸟者难到其顶、不得其边。纂集此录，好比以管窥天、将螺酌海，又好比掬沧海之滴水、取华山之一尘；正为佛陀之教义广难周，致使学人多情存厌怠，又有一类学人不依一乘教之正理、唯徇不了义之因缘，所以于似乎千说异途之差别教典中迷失宗旨、莫衷一是；所以于此删繁简异、采妙探玄，而成此宗镜；虽文不足而大义全、缘不备而正理显；搜尽一乘之旨、抉开万法之原；为般若之玄枢、作菩提之要路；依此录而学修者，则资粮易办，速至大乘，证入无疑，免迂小径。）
……
原文：今斯录者，虽无广大制造之功，微有一期述成之事。亦知钞录前后，文势不全，所冀直取要诠，且明宗旨。如从石辩玉、似披沙拣金；于群药中，但取阿陀之妙、向众宝内，唯探如意之珠；举一蔽诸，以本摄末，则一言无不略尽，殊说更无异途。所望后贤，未垂嗤诮。所希断疑生信，但以见道为怀，非徇虚名以邀世誉。
愿尽未来之际，遍穷法界之中，历劫逾生，常弘斯道；凡有心者，皆入此宗，去执除疑，见闻获益；承三宝力如被护持，誓报佛恩，广济含识。虚空可尽兹愿匪移、法界可穷斯文不坠。
译释：（纂集宗镜，虽比不上菩萨造论——如弥勒说《瑜伽师地论》、马鸣造《大乘起信论》等——之广大功德，也自有可利益当来佛子之处。亦自知钞录前后，文势不全，唯希望佛子依之直取要诠，且明宗旨。如从石辩玉、似披沙拣金；于群药中，但取灵丹妙药、向众宝内，唯探如意之珠；当知宗镜中意，乃在举一反三，以本摄末，则一言无不略尽，殊说更无异途。但愿后贤，不因文非尽善尽美而不屑一顾，期望以此能断疑生信，则纂此录者、习学此者，皆应见道为怀，不应慕求虚名世誉。
愿与一切有情，尽未来之际，遍法界之中，生生世世，常弘斯道；愿凡有心者，皆入此宗，去执除疑，见闻获益，承三宝力，加被护持，复当誓报佛恩，广济含识。虚空可尽，我愿不移、法界可穷，斯文不坠。）
原文：
问。了义大乘，广略周备，解一义具圆通之见，闻一偈有成佛之功；何假述成，仍烦解释。
答。上上根人，一闻千悟，性相双辩，理事俱圆。若中下之徒，须假开演。庄严之道、赞饰之门，格量其功，不可为喻。
所以《法华经》偈云：
譬如优昙华，一切皆爱乐，天人所希有，时时乃一出；
闻法欢喜赞，乃至发一言，则为已供养，一切三世佛；
是人甚希有，过于优昙华。
《般若颂》云：
般若无坏相，过一切言语，适无所依止，谁能赞其德？
般若虽叵赞，我今能得赞，虽未脱死地，则为已得出。
又古圣云：若菩萨造论者，名庄严经。如莲华未开，见虽生喜，不如已剖，香气芬馥；如金未用，见虽生喜，不如用之为庄严具。故知弘教一念之善，能报十方诸佛之恩。论希有，则如华擅优昙之名、说光扬，则似金作庄严之具。……
译释：（此一段仍以问答，阐明纂集宗镜之因缘：若利他者，乃为学佛之士，中下根器者居多，“须假开演”，方能渐渐“性相双辩，理事俱圆；若自利兼含利他义者：以偈颂、论释等赞叹、庄严经法者，功德无量，能报佛恩。）
原文：《大涅槃经》云：“佛言，善男子，除一阐提，其余众生，闻是经已，悉皆能作菩提因缘；法声光明入毛孔者，必定当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？若有人能供养恭敬无量诸佛，方乃得闻大涅槃经；薄福之人则不得闻。”
故知得闻宗镜所录一心实相常住法门，皆是曩结深因，曾亲佛会，甚为大事，非属小缘。若未闻熏，曷由值遇？
译释：（此一段文，借《大涅槃经》中文，喻显：得闻此《宗镜录》中所阐扬之一心实相常住法门，非小因缘，以此劝诱有缘佛子，当生珍重心、当发精进修学心。）
原文：又《大涅槃经》云：“佛告迦葉菩萨：诸善男子善女人，常当系心修此二字，佛是常住。迦葉，若有善男子善女人修此二字，当知是人，随我所行，至我至处。”
是以信此法人，即凡即圣；修持契会，住佛所住之中、进止威仪，行佛所行之迹。
《释摩诃衍论》云：……若有众生，闻此摩诃衍之甚深极妙广大法门已，即其心中，亦不疑畏，亦不怯弱，亦不轻贱，亦不诽谤，发决定心，发坚固心，发尊重心，发爱信心；当知是人，真实佛子，不断法种，不断僧种，不断佛种，常恒相续，转转增长，尽于未来，亦为诸佛亲所授记，亦为一切无量菩萨之所护念。
译释：（若如《大涅槃经》及《释摩诃衍论》中所说，闻而生信，决定坚固，则令三宝于世间尽未来际，相续不断。如此之人，亦必得诸佛授记，为一切菩萨之所护念。）
……
原文：故如论云：假使有人，能化三千大千世界满中众生，令行十善，不如有人于一食顷正思此法，过前功德，不可为喻。…所以者何？法身真如之功德，等虚空界，无边际故。……故知信此心宗，成摩诃衍，同三世诸佛之所证，义理何穷、等十方菩萨之所乘，功德无尽。偶斯玄化，庆幸逾深，顺佛旨而报佛恩，无先弘法、阐佛日而开佛眼，只在明心。
译释：（此一段总结重说前二义：信此心宗之利益功德、顺佛旨报佛恩，当以弘法为先，而令佛子开佛眼、明自心。）
原文：此宗镜中，若得一句入神，历劫为种。况正言深奥，总一群经，此一乃无量中一，若染此法，即是圆顿之种。可谓甘露入顶、醍醐灌心；耀不二之慧灯，破情根之闇惑、注一味之智水，洗意地之妄尘；能令厚障深遮，若暴风之卷危叶、繁疑积滞，犹赫日之烁轻冰；……
译释：（此宗镜所录，皆实相法门故，见闻习学者，若得一句入神，则能为金刚种子。何况其正文将大藏经文的深奥玄义，尽收其中。此一录、乃至录中一文一句，皆同一心之无量。若于此录，乐于听闻，染神入心，即知此人属圆顿种性。闻习之益，可谓甘露入顶、醍醐灌心。以此宗镜耀不二之慧灯，能破有情情妄执之闇惑、以此法门注一味之智水，能洗凡夫意地之妄尘；能令厚障深遮，若暴风之卷危叶、繁疑积滞，犹赫日之烁轻冰。）
原文：《大智度论》云：三世诸佛，皆以诸法实相为师。
祖师云：一切明中，心明为上。
……
故先德云，剖微尘之经卷，则念念果成、尽众生之愿门，则尘尘行满。
未悟宗镜，焉信斯文，若暂信之，功力悉等；不易所习，尽具法门，即塞即通，即邪即正。所以昔人云：遇斯教者，应须自庆；其犹溺巨海而遇芳舟、坠长空而乘灵鹤矣。
译释：（“剖微尘之经卷”，即是一切有情皆具此圆满真心，真心之中皆具足无量经法；
若未悟宗镜之奥义，恐怕很难信受如斯之言，若得圆信，则功力等同于佛所说经中之种种不可思议；亦不需要改变原来惯习之修学，而能尽具法门、即塞即通——变塞为通，无塞不通、即邪即正——转邪成正，无邪不正。所以昔人云：遇斯教者，应深自庆幸；好比沦溺于生死海中而忽遇芳舟、从长空坠落而谁曾想有灵鹤可骑乘。）
……
原文：
问：诸佛方便教门，皆依众生根起；根性不等，法乃尘沙；三十七品助道之门、五十二位修行之路，云何唯立一心以为宗镜？
答：此一心法，理事圆备；……为凡圣根本、作迷悟元由；如万物得地而发生，万行证理而成就；诸门竞入，众德攸归；……
（如）《起信论》云：复次真如自体相者，一切凡夫，声闻缘觉，菩萨诸佛，无有增减；非前际生，非后际灭，常恒究竟，从无始来，本性具足一切功德：谓大智慧光明义、遍照法界义、如实了知义、本性清净心义、常乐我净义、寂静不变自在义，如是等过恒沙数、非同非异、不思议佛法，无有断绝。依此义故，名如来藏，亦名法身。
（译释略，其义于下文当明。）
原文：
问。上说真如离一切相，云何今说具足一切功德相？
答。虽实具有一切功德，然无差别相，彼一切法，皆同一味一真，离分别相无二性故；以依业识等生灭相，而立彼一切差别之相。此云何立？以一切法，本来唯心，实无分别；以不觉故，分别心起，见有境界，名为无明；心性本净，无明不起，即于真如，立大智慧光明义。
若心生见境，则有不见之相；心性无见则无不见；即于真如，立遍照法界义。
若心有动，则非真了知，非本性清净，非常乐我净，非寂静，是变异，不自在；由是具起过于恒沙虚妄杂染；以心性无动故，即立真实了知义，乃至过于恒沙清净功德相义。
若心有起，见有余境可分别求，则于内法有所不足；以无边功德，即一心自性，不见有余法而可更求；是故满足过于恒沙非一非异不可思议诸佛之法，无有断绝；故说真如名如来藏、亦复名为如来法身。
译释：
（问：前面不是说到一心二门中的真如门离一切相吗，现在怎么又说此真如具足一切功德相？
答：离一切相的真如，并非于生灭门外别有，其体不二故。故相应于真如门之心体实具有一切功德，然无差别相，彼一切法，皆同一味一真，离分别相无二性故；以依业识等生灭相，而立相应于生灭门之心体所起之一切差别之相。
什么道理呢？
以一切法，本来唯心，实无分别；以不觉故，分别心起，见有境界，名为无明——属生灭门；心性本净，无明不起，即于真如，立大智慧光明义——属真如门。——故知真如门之一切功德，皆对妄说真，相对于生灭门的种种过失相，而立真如门之种种功德相。具体如：
若心生见境，则有不见之相；心性无见则无不见；即于真如，立遍照法界义。
若心有动，则非真了知，非本性清净，非常乐我净，非寂静，是变异，不自在；由是具起过于恒沙虚妄杂染；以心性无动故，即立真实了知义，乃至过于恒沙清净功德相义。
若心有起，见有余境可分别求，则于内法有所不足；以无边功德，即一心自性，不见有余法而可更求；是故满足过于恒沙非一非异不可思议诸佛之法，无有断绝；故说真如名如来藏、亦复名为如来法身。）
原文：然此一心，非同凡夫妄认缘虑能推之心，决定执在色身之内；今遍十方世界，皆是妙明真心。
如入法界品云：华藏世界海中，无问若山若河，大地虚空，草木丛林，尘毛等处，无不咸一真法界，具无边德。
译释：（此处腾出手来，特地标明：既反复述及此中尽是一心实相法门，则尤须留意：此一心者，非同凡夫执在色身之内的“以尘境为所缘而起计度分别的思虑推度心”——即是妄心第六意识，此为心体随无明之用，非是真心。所谓真心，遍一切处，则无边世界，无非真心之体、之相、之用，故名“一真法界”。）
原文：故先德云：……心也者，冲虚粹妙，炳焕灵明，无去无来，冥通三际，非中非外，朗彻十方；不灭不生，岂四山之可害、离性离相，奚五色之能盲；处生死流，骊珠独耀于沧海、踞涅槃岸，桂轮孤朗于碧天。大矣哉！万法资始也。万法虚伪，缘会而生；生法本无，一切唯识；识如幻梦，但是一心；心寂而知，目之圆觉；弥满清净，中不容他。故德用无边，皆同一性。性起为相，境智历然；相得性融，身心廊尔；方之海印，越彼太虚；恢恢焉，晃晃焉，迥出思议之表也！
……
若论一心性起功德，无尽无边；岂以有量之心，赞无为之德。
译释：（故先德云：……无形无相之真心，灵明不昧，妙用无方，依此不动真心，得以建立过去、现在、未来之时间维度、以及东西上下等十方之空间维度；此心不生不灭、离性离相，而能随缘处生死流，却如骊龙之珠不被染污、亦能借菩提道品之修习而复显本具之常乐我净涅槃四德，如月轮孤朗于碧天。此心为虚妄万法之资始。万法虚伪，缘会而生；生法本无，追其根源，一切唯识；识如幻梦，但是一心——若言真识、清净识、离垢识/庵摩罗识，即此真心；心体寂灭而觉性圆满，故名为圆觉；弥满清净，中不容他。故德用无边，皆同一性。性起为相，境智历然——即是生灭门中，似有万法；相得性融，身心廊尔——若知万法由心，则身心无碍；可比作如海印照，量超太虚；恢恢焉，晃晃焉，其体用不可思议！
……
欲论此一心性起功德，实乃无尽无边；以凡夫有量之心，难赞其无为之德。）
原文：
译释：（……又，教有二种说：一显了说；二秘密说。
显了说者，如楞伽、密严等经，起信、唯识等论——皆直指心、识；秘密说者，各据经宗，立其异号，如《维摩经》以不思议为宗、《金刚经》以“无所住心”为宗、《华严经》以“一真法界”为宗、《涅槃经》以佛性为宗。任立千途，皆是一心之别义。为什么呢？以真心妙体，不在有无，智不能知，言不可及，非情识思量之境界，故号不思议；体虚相寂，绝待灵通，现法界而无生，超三世而绝迹，故号之无住；竖彻三际，横亘十方，无有界量，边表不可得，故称“一真法界”；为万物之根由、作群生之元始，在凡不减，处圣非增，灵觉昭然，常如其体，故曰佛性；乃至或名灵台妙性、宝藏神珠，悉是一心，随缘别称。……）
讲解中偶有口误，听时可自分辨，若有疑问，可以提出寻求答案。
文字
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