01开篇序
在佛教的诸多代表人物之中，其实有多尊拥有不同的身份，以为道教神祇，今天就为大家介绍其中佛教的面燃大士，不仅乃观音大士化身，亦是太乙救苦天尊化身幽冥教主：
02面燃大士
如今许多地方在中元节祭拜亡灵之前，都会先祭拜面燃大士，这是因为此尊乃是佛教、道教的著名神祇，在道教神衔为“幽冥教主面燃鬼王监斋使者羽林大神普渡真君”，通称为“面燃监斋羽林普渡真君”，简称“羽林大神”、“普渡真君”俗谓“普渡公”或“普渡爷”。
信众认为，旧历七月，所有来阳世享香火的亡灵，都归此神管理；在我国有专为祭祀此神的“大士爷庙”。面燃大士又被称为“焰口鬼王”、“面燃鬼王”、“焦面大士”、“监斋羽林大神”、“焦面大将”，民间习惯称之为“大士爷”、“大士王”。
一尊菩萨有这么多称呼，就像我们一个人扮演多种角色之时也会有多种称呼一样。从以上字义来看，似乎已经知道祂的相貌与身份了。“面燃”和“焦面”往往会使人联想到一定是面部有如被火燃烧过，而留下恐怖的焦炭面貌。而“普渡公”和“鬼王”这两个称呼，一定是与农历七月鬼节的中元普渡法会有关之名号。
“大士爷”中的“大士”之称，一般都是道教对观音的尊称，就如“观音大士”。《普门品》有载：观世音菩萨“应以鬼王身得度者，即现鬼王身而为说法”，由此可见这尊“面燃大士“”，与观世音菩萨一定有着密不可分的渊源。
“面燃鬼王”的来历在佛教中有数个说法：一是祂是观音大士的化身，故称“大士爷”。二是祂原为诸鬼的首领，因受观音大士教化而皈依其门下，从此被称作“大士爷”，成为护持盂兰节普渡事项的护法神。
《妙法莲华经》中对“面燃大士”的形象这样记载：观音大士“应以鬼王身得度者，即现鬼王身而为说法”，是观音大士教化饿鬼界众生的需要而示现；另一方面是警惕人们应该积极布施僧侣、贫民，不宜动贪爱及悭吝想，以免堕入饿鬼心识，成为“面燃”的眷属。
在道教信仰中，面燃大士为太乙救苦天尊化身之“面燃羽林监斋普渡真君”，主宰诸鬼，护佑冥阳两界。羽林是死后世界雅称，羽林即鬼界，“羽林大神”也就是统领一切鬼界和鬼魂之神，因此又称“幽冥教主”。
此尊平时居沃焦之山下，为阴间诸鬼之统帅，在地官大帝赦罪之月，负责中元节监督亡魂享领人间香火事宜。除此之外，灵宝派等一些派别不是请“面燃鬼王”监斋，而是有“何将军”、“乔将军”两神分任此职。
道经有云：“大慈仁者救苦青玄上帝，示现焦面鬼王，注界孤魂，来受甘露味。”大慈仁者救苦青玄上帝即是“东极慈父太乙救苦天尊”，“示现焦面鬼王”即是说祂化身为“焦面鬼王”。即是说祂监看着诸鬼前来接受普渡，和今日之习俗已经相当接近。
我国民间则多采佛教说法，无论是中元盛会，或是各种类型的超度法会与斋醮，多以佛教形式塑造大士爷神像：“顶生二角、青面獠牙，高大威武，头上还有一尊观世音菩萨佛像，象徵其代表慈悲的观音大士”。
中元节祭亡魂前，一般都先拜大士爷，有些慎重的信徒会以纸扎出大士爷塑像，也有些用牌位、画像、木石雕像祭祀，并将大士爷神位或神像放置供桌之前，以求祭祀顺利。待到七月一过，一般会火化大士爷像，送其登天。
另在南洋华侨风俗中，适逢中元普渡时，会悬挂写有“南无渡幽拔苦无量寿佛”或“南无分衣施食阿弥陀佛”之类的幢幡于大士爷神像之侧，甚至是神像手上；如书“渡幽拔苦”之类字句，是希望佛祖引领亡灵往生佛国，若写“分衣施食”等词汇，则指祈请阿弥陀佛助大士爷，平均分配纸钱、衣物、食品予众家亡魂。
03结语
在佛教之中，菩萨的愤怒相因为长相让人感到畏惧，因此现在很少有人供奉，这也是很无奈的事实，因为人是“着相”的众生，并不认为一切相皆为虚幻。人生在世，一般人都喜于美的事物，而抗拒一切认为丑陋的事物。事实上美丑之分别，都是出自于人的分别心所至，然而，却没有人想到，愤怒尊乃是寂静尊所幻化出来的相。
愤怒相的菩萨就像一位慈母，面对一些调皮顽固，并且不听从劝导的孩子们，慈母深怕他们的行为，会对他们自己造成伤害，而不得不对他们板起怒相，甚至手持棍子，来吓阻这些调皮顽固的孩子们，停止他们那些无知的行为。同样的道裡，这就是菩萨为何要示现怒相的原因了。
佛教常说父母不仅是孩子的在世佛，而且在其懵懂的时期也是唯一的监护人，还望大家看过此篇以后，在生活中不要光顾着宠溺自己的孩子，更应该在孩子犯错时，给予正确的引导，切莫因为一时的心软而太过放纵孩子们，须知不经一番寒彻骨，哪来梅花扑鼻香！
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