北京治疗白癜风最好的药 http://www.znlvye.com/bbtj/wjbx/108.html有网友留言说：我的欲望太强了，不是修行的那块料，今生毫无希望，于是自暴自弃，浑浑噩噩地混日子。但是佛在《优婆塞戒经》中明确中告诉我们说：每个人不是生来就一定是菩萨，人都有欲望，欲望只要与善业和合，就会有证得菩提的那一天。＂善男子，或有人说菩萨之性，譬如石中定有金性，以巧方便因缘发故，得为金用，菩萨之性，亦如是者，是梵志说。何以故？梵志等常言，尼拘陀子有尼拘陀树，眼有火石，是故梵志无因无果，因即是果，果即是因。尼拘陀子具足而有尼拘陀树，当知即是梵志因果。是义不然，何以故？因细果粗故。若言眼中定有火者，眼则被烧，眼若被烧，云何能见？眼中有石，石则遮眼，眼若有遮，复云何见？善男子，如梵志说，有即是有，无即永无；无则不生，有不应灭。若言石中有金性者，金不说性，性不说金。善男子，因缘故，则有合和，缘和合故，本无后有。如梵志言，无即永无，是义云何？金合水银，金则灭坏。若言有不应灭，是义云何？若说众生有菩萨性，是名外道，不名佛道。善男子，譬如和合石因缘故，而有金用，菩萨之性，亦复如是。众生有思，名为欲心，以如是欲，善业因缘，发菩提心，是则名为菩萨性也。善男子，譬如众生，先无菩提，后乃方有，性亦如是，先无后有，是不可说言定有。”善男子啊，梵志说菩萨性就好像石头中具有金性一样，用一些善巧方便的方法把金提出来使用。菩萨性也是如此。为什么呢？梵志们还常常说，尼拘陀子里面有尼拘陀树，人的眼中有火与石（梵凡于是推断出眼睛疼痛和看不见东西），因此，梵志们没有因没有果，换言之，因就是果，果就是因。梵志说尼拘陀子里因为有树，因此尼拘陀子能够长出树来。要知道梵志的这些说法其实是错误的。为什么呢？因细果粗（尼拘陀子小，而尼拘陀树粗大）。如果眼痛或看不到东西，是因为眼中有火与石头，那眼睛一定被火烧坏，眼睛被烧如何还能看到呢？眼中有石头，石头就会遮住眼睛，眼睛被遮住如何能看到呢？善男子啊，梵志们说的有就是有，无就永远没有。无就永远没有生，有就永远不灭。如果说石头中有金的特性，金则不必说有金性，金性也不比说有金。善男子啊，因为有“缘”，才和合出“有”，因为“缘”的和合，将本来没有的后来才和合出“有”。梵志说无就永远没有，怎么理解呢？金子如果与水银和合的话，金就会坏掉。如果说“有”不灭，如何理解呢？如果说众生有菩萨性，这是外道的说法，不是佛道。善男子啊！比如说和合石头的因缘之后，就产生了金子，菩萨性也是如此。因为众生有“思”，叫做“欲心”，与善业的因缘和合而发起了菩提心。善男子啊，比如众生，最初没有菩提，后来才生起，“性”也是如此，先没有后来才有，这就是说不能说“一定就有的”。1、梵志外道的出家人。2、尼拘陀一种树的名称，也成为菩提树，与榕树类似。3、思让心造作的作用。《俱舍论》中说：思就是能让心有所造作。《唯识论》中说：思就是让心造作的性。《大乘义章》中说：思希望造作因此叫做思。
转载请注明：http://www.abachildren.com/jbzs/8301.html
联系电话：