行菩萨道，达至「阿惟越致」，有难亦有易
龙树菩萨在《易行品》云：佛法有无量门：如世间道，有难有易；陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是：或有勤行精进；或有以信方便，易行疾至阿惟越致地者。
什么是「阿惟越致」？意即「不退转」。菩萨达至「不退转地」，就是修行达至「不动地」的八地菩萨，标志着此位菩萨跨过了成佛的第二关，即了断「变易生死」，除了位不退、行不退，连念也不退；又即是进入「正定聚」，成佛指日可待，必至灭度(证入涅槃)。
但我等凡夫连成佛的第一关都尚未跨过，未断「分段生死」，还在六道轮回，无有出期，若凭我们自己的力量，修行要达至阿惟越致地，恐怕难如举起三千大千世界，几乎是没可能的事！
但龙树菩萨在上文告诉我们：不一定没可能！因为行菩萨道有难有易，若取陆道步行者，靠自力修行则苦；但取水道乘船者，靠他力救度则乐。后者以信佛因缘，决定乘佛愿船，必至彼岸，永离生死，得不退转，为何不可能呢？
龙树菩萨提出的「论证」────念佛往生
龙树菩萨在《易行品》续云：阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。「本愿如是」，显彰阿弥陀佛的大愿已经成就，愿以成力，力以就愿；由愿成力，因力愿成，所以「如是因，如是果」，成为因果自然和必要的真理，真实不虚。
「若人念我，称名自归」的立论，取自《无量寿经》的阿弥陀佛第十八愿-念佛往生愿，即称念佛名的人，自然归投弥陀净土极乐世界；「即入必定」，取自第十一愿-必至灭度愿，即住正定聚；「得阿耨多罗三藐三菩提」，取自第二十二愿-一生补处愿，即广度众生而完成佛道。
任何人只要得生弥陀净土，成佛三步曲就可以一次过达成！关键在于我们怎样可以得生净土呢？阿弥陀佛誓愿既成，今已成佛，衪怎样使每一个念佛众生得生净土，我无由得知，但我只信知「念佛是因，往生是果」。
说实话，这是净土法门最奇妙的地方────行极平易，益极殊胜。若非释尊金口所说，诸佛诚证，真是令人难以置信！
阿弥陀佛和释迦牟尼佛提出的「经证」────念佛往生
往生是不是那么容易？再看一遍第十八愿说什么？阿弥陀佛誓言：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
从愿文看，至者，真也；真心愿生者，莫不皆往。但我们是否真心愿生呢？若真心相信此誓愿的人，闻后必然「欢喜快乐」；若有疑虑者，是「乐」不起来的。凡夫生性多疑，不易轻信，何况是阿弥陀佛平等和无条件的救度法！但世事无绝对，人也许碰上一次有「真心」的机会，如下：
释尊在《观经》下生下品文，演绎阿弥陀佛第十八愿的救度法，云：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。
如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛；善友告言：「汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛」，如是至心，令声不绝，具足十念，称「南无阿弥陀佛」。
称佛名故，所念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。
这段经文说明阿弥陀佛的名号功德力，可使一个天理不容、至愚至恶的人，在走投无路、别无他选的情况下，就会「至心」念佛，具足十念，即蒙佛来迎，接引往生。
原来，一般人的无常感不强，总觉得「念佛往生」没有迫切性，可以等到得闲才念佛，殊不知生死在呼吸之间，一息不还，一命呜呼！人临命终时，面对死亡，需要作出人生最后一个决定去极乐，或留娑婆，恐怕此一刻才是「真心」！
净土宗的「临终助念」正是依据《观经》下生下品文而立，使有缘人随念往生，得生佛土，住不退转。
「事证」────事实胜于雄辩
作为佛陀的皈依弟子，我深信佛语，对「念佛往生」不敢有疑。再有龙树菩萨的「论证」，除了加深我们对净土教义的理解，也可以为有缘念佛往生人释疑。不过，事实胜于雄辩，最好有「事证」，不得不信！
《无量寿经》卷下的第十八愿成就文云：「诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。」
文中「至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转」，意思是：任何人只要真心回娑婆、向极乐，决定愿意往生极乐国土，他即时就得到往生的身份，而此身份是常住在不退转地，可知念佛往生，是平生业成，不待临终。
换言之，《观经》下生下品文给我们的启示：非佛弟子的恶人，临终十念，尚且得生，何况是佛弟子的善人，平生多念，岂能不生？
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