Ⅰ.什么是法华图像？
以不同形式来表现《法华经》内容的造像、经变画。
Ⅱ.《法华经》
《法华经》是重要的大乘经典之一。该经的两大思想宗旨：
（1）“开权显实”“会三归一”的思想，认为一切众生皆当作佛。
（2）“久远实成”“佛寿无量”的思想，认为释迦乃“久远实成之佛”，所谓的三世十方一切诸佛都不过是释迦佛的方便化现，佛遍一切时、一切处。
除了这两大主旨外，“授记成佛”思想也是《法华经》的一大特色。该经宣扬众生若能受持《法华经》，未来皆会成佛。
《法华经》虽然不是大乘经典中成立最早的，但它调和大、小乘，主张“众生皆有佛性”，以及强调“一佛乘”“三乘归一”和“佛身长住”的思想，受到中国佛教信仰者的广泛推崇。该经自东汉—三国时期传入中国后，其思想和主张对中国佛教影响甚巨，被称为“诸佛之秘藏，众经之实体”。
在敦煌法华图像的发展历史上，北朝—隋时期是一个很重要的阶段。这一时期，始自五世纪前半期，终于六世纪末—七世纪初叶，历经北魏、西魏、北周、隋五个一朝统治时期。这一时期，敦煌石窟中共有11个洞窟中明确有出自《法华经》的艺术题材。它们的绝对数量虽然不多，但在敦煌法华经艺术史上却具有重要的意义，是敦煌法华图像的滥觞和初步发展时期。在表现形式上，北朝时期的法华图像，以释迦、多宝“二佛并坐”像为主，同时它又与出自其他经典的题材相组合，共同构成了北朝法华图像的主要形式。
隋代是敦煌法华图像发展历史上的转折期，在继续保留北朝独立的“二佛并坐”造像的同时，又发展出了场面宏大、情节众多的《法华经变》和独立的《观音经变》，并对唐及以后各个时代敦煌壁《法华经变》艺术的基本表现形式产生了影响。从北朝时期的以释迦、多宝“二佛并坐”说法图像为主，兼与其他题材组合的形式，逐步发展到隋代详尽铺陈经文内容的《法华经变》，与其他大乘经变相互交融和补充，共同彰显《法华经》的大乘妙理，这是敦煌北朝—隋时期法华图像发展的基本脉络。
北朝窟中的“二佛并坐”像
图1莫高窟第窟“二佛并坐”
图2莫高窟第窟南壁“二佛并坐”
图3云冈石窟第12窟“二佛并坐”龛
图4“舍卫城大神变”雕刻法国吉美博物馆藏
敦煌北朝“二佛并坐”像与其他图像的组合
图5莫高窟第窟南壁《五百强盗因缘》（局部）
图6莫高窟第窟南壁《沙弥守戒自杀缘》（局部）
图7莫高窟第23窟东壁《法华经变·药王菩萨本事品》（局部）
图8莫高窟第窟北壁“二佛并坐”与“过去七佛”
敦煌北朝窟中的“法华窟”
图9莫高窟第窟西壁
敦煌隋代洞窟中独立的“二佛并坐”像
图10莫高窟第窟北壁“二佛并坐”
图11莫高窟第窟西披“二佛并坐”
法华经·观音普门品变相
图12莫高窟第窟窟顶观音经变（局部）
图13莫高窟第窟窟顶东披观音救“刀杖难”
图14莫高窟第窟窟顶西披“观音向多宝塔献璎珞”
图15奥兰伽巴德石窟第7窟观音救“魔咒难”
法华经变
图16莫高窟第窟窟顶西披“火宅喻”（局部）
图17莫高窟第窟窟顶披屠宰、狩猎、商旅
图18佛涅槃印度巴尔胡特出土弗利尔美术馆藏
图19莫高窟第窟窟顶北披抬棺绕城
法华判教与北朝—隋时期敦煌的法华图像
图20莫高窟第窟文殊菩萨
图21北齐武平六年（）造像碑正面
图22北魏四面石佛塔（部分）甘肃省庄浪县出土
图23李阿昌造像碑正面
来源：甘肃教育出版社
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