尔时须菩提白佛言:“世尊,善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提，于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是，如是。须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼佛。以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故，然灯佛与我授记。作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故，如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。”须菩提言：“世尊，如来说人身长大，则为非大身，是名大身。”“须菩提，菩萨亦如是。若作是言，我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法名为菩萨。是故，佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”
第十七分交待这个问题，我们的心路历程以及行为行持到什么样的角度、力度就叫得到好处了？品名叫“究竟无我分”，从究竟教义上讲，我们一切业障的根本就是我念我执，修行有好处了，真正能体会佛所说的空性真理了，你的我执首先是伏住了。
理性观念（空性真理观念）建立的同时，我执思想（业障）就被伏住了，你再加以行为，我执就伏断了，但是断尽断不尽就看你的细行了。什么叫细行呢？前面讲得很清楚，你能受持读诵（有观念，有行为，还得不断熏修）。观念是断的我见，见惑；持是断的思惑；读诵是断的尘沙烦恼。啥叫尘沙烦恼？无量劫以来的余习。这是三步，都有用的，不是没用。
我执观念怎么破？依大乘般若空性思想的建立就是我执的断，我执首先伏住。因为你已经知道我执不对了，从究竟教义上你知道这已经不符合我们的生命标准了，就像明辨是非了，这个虚幻的我执我相就已经不产生什么具体作用了。
明明知道这个东西已经不能用了，你还用吗？你说“只是有些习惯难改”，习惯叫思惑，行持力加深思惑就断了。见思二惑断了还有尘沙无明烦恼，过去无始劫来的习惯落在意识层面里的就多了，包括六根六尘的所有微细烦恼。为啥叫尘沙惑？就是微细烦恼，你对境界还是不明了，还不能彻底圆满明了的时候还有尘沙惑。
《楞严经》里说富楼那的尘沙惑没断，所以他会有疑问。明明佛告诉他那是心的一体两面性，他说“既然一切众生本来是佛，为什么忽然又生山河大地呢？”这就是他的尘沙烦恼起现形了。佛给他伏断了我执，断见思惑以后他的尘沙惑没断，所以他还会有疑问，他对法执没断。十七分就告诉你究竟的教理，修学真正般若空性的开始就是我执的伏断，你要知道我执是烦恼根，你掐着它有嘛用？就是这么个道理。
我们看经文正题：“尔时须菩提白佛言:世尊,善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”这句话很熟悉，第一品就念的这个，但是意义不一样。
意义为什么不一样？这里讲的善男子、善女人，是已经开始修行的人，已经开始修学般若空性，认识本来真实生命的人，就是发阿耨多罗三藐三菩提心（已经开始认识到本来的无上正觉的妙性，）的人该怎么样对待他现象界的生命？“云何应住”。又该怎么样对待内在的心灵世界？“云何降伏其心”。换句话说，想成佛的人怎么对待世界，怎么对待自己的心灵世界？你不听师父讲能明白吗？根本不知道意思在哪。
讲到第十七分，是说你已经开始修行了，已经认识般若思想空性（要发心成佛）的人，以什么样的认识态度对待身心世界？这是他发问。“佛告须菩提：善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心”。首先给你说，必须得认识本性，认识佛性，认识你的本来面目。想成佛的人，这句话给你定死观念了，必须得生起对自己本性的认识观念。“当生如是心”，是我们对本来生命的认识，对我们自己心性的认识，那是关键。
有生如是心，对自己的本体生命有绝对的认识，这个观念建立起来以后才有能力直对现象界当中的一切现象。你知道怎么对待了也就能够做到“我应灭度一切众生”。什么叫灭度呢？一切现象归于空性称为灭度。“我应”，我认识的观念就已经看待现象，它自然归于空性了。“一切众生”是一切缘、一切法的建立。而且我直截了当地观察到一切缘起法的建立不离空性，这就是“我应灭度一切众生”。“当生如是心”，我认识本体生命绝对的现象以后，这个观念建立了，我就能够通过现象的观察不断加深这个观念，在现象生命的过程当中我空性思想的观念会越来越强。
“灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者”。这是告诉你不要被一切现象所迷惑，从我的内心世界当中，因为有绝对真性（空性的真理）作为观念（主观意识），所以一切缘起法对我来说是没有什么具体作用的，这叫“灭度一切众生已”。
“而无有一众生实灭度者”，但是众生的空性互相没有障碍，所以众生界还是众生界的圆满性是存在的，所以我看这世界并没有变。这听得懂吗？“而无有一众生实灭度者”，什么意思？因为众生本具空性，众生本来具足佛性的，你灭度谁去？从这个角度你也能理解。
因为众生本来具足佛性，你显发般若空性的观念去念空性的时候，人家那儿具足空性，你只能是无二分别，你灭度谁去？“而无有一众生实灭度者”。“一众生”是在你的空性观念里就不存在众生，有什么众生可灭呢？前面只是个念，那个念是为了息灭缘起法，狂心歇，歇即菩提。
“何以故”。为什么这么说呢，“须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。如果你不认同空性般若思想的观念，不把它作为你的主观指导思想，那你就叫执著了世间的种种见解。你把世间种种见解作为真实的了就不是真正觉悟传播真理的人，“即非菩萨”，佛给你定个性。
为什么这么说呢？“所以者何？须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者”。我们真实的生命现象受用果报的功德利益，这种认识从哪儿开始的？它本来是具足圆满的，不是通过缘起法来显现的，本来是具足圆满的，只是如幻的因缘去显现。所以“实无有法”，你没有所谓的法（具体的轨迹）发现真实的自我法性功德。没有具体轨迹，你能找到吗？因为佛并没有实质，只是存在于你的心中，而你的心有轨迹可得吗？心即佛，你的心有没有轨迹可得？没有轨迹可得。
“须菩提。于意云何”。从你的意识层面能理解吗？
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