第一节课
敦伦尽分，闲邪存诚《「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，这句话不能轻易滑过了》成德法师主讲/7/2英國漢學院学习摘要：1、所以忠、恕，这两个字我们得体会。你说在饮食男女当中，我们要忠，忠是什么？严以律己；恕，宽以待人。自己有贪痴，要严格对治；别人有贪痴，要柔软，不要去苛责，自己带头，正己化人，这是恕道。
2、可是我们现在面对境界能随顺吗？想做的，贪求、拼命做，还不让给别人做；不愿意做的，逃避、退缩，不愿意承担，不以大局为重，让领导人还得哄我们、还得顺我们。这个就很难在境界提升了，这样的心境在境界是铁定要增长分别执着，不进则退。
3、比方我们面对不少人事境缘，那一天跟一个同修，我说：「你给公家办那么多事也是很可贵，但是你家里那些本分，敦伦尽分，你也要好好去面对。」他说：「我事情太多了，你看那么多事情都是我在承担。」一般人都没有他的承担力，他真肯付出！可是你看他也顺自己的想法，「我已经面对那么多了，你还这么要求我，我做不到」。
４、你看我们每天角色有很多转换。一个人到小学去教书，一站上讲台，她是老师；一回到家她是太太、她是媳妇。妳说我教小朋友容易，回去面对我那婆婆真是没办法。明明都是用心，怎么会有这么大的差别？妳只要对孩子用的是真心，妳回家对婆婆也是用真心，哪有什么难？所以境缘无好丑，好丑起于心。因为那个教书是妳喜欢做的事，所以妳觉得不困难；妳面对婆婆，妳的内心已经产生一些看法、成见，预设立场，妳就不想去面对。有些人又说，「我对小孩有耐性，我对大人不行」。你说假如是用真心，哪还分大人小孩？所以这里面关键在哪？对小孩这个境界他喜欢，所以他是用好恶的心，喜欢、爱好；是大人，讨厌、不喜欢了，那个耐性就没了。
５、所以根本不是大人小孩的问题，不是风动，不是幡动，是我们的心在境界当中去分别、去执着、去拣择，喜欢这个，不喜欢那个。所以根本不是境界的难易，是我们内心的分别执着。只要把这个分别执着放下，那就是到学校去当老师，菩萨道；回来照顾婆婆，菩萨道，用的都是真心，都是随顺性德，都是法喜充满。
6、所以没有练事法，只有练心法，都是在练这颗心，都是在观照不能分别、不能执着。
7、所以也要在我们的生活工作处世当中，要看到自己有没有执着。所以因材施教，扮演君亲师都要这么做，只要没有这么做，不是境界的问题，不是对方的问题，是我们的心有执着了。
8、所以师父上人有说，他修学有三四十年才慢慢得力，没有这样的时间，可不容易。所以我们修学得要有耐性，不能好高骛远，不能急功近利。所以我们真的在末法时期，当局者迷，旁观者清。自己在境界当中一起分别执着，又觉得自己很对，这个时候旁观者看得很清楚，一定要能接受别人的提醒、劝谏。
9、你这些句子都是圆融起来的，不然你可能听了一句就偏到另外一个角度去而已，你得圆修圆解，善用心去领会。其自己在听一个东西，自己的心不能有分别执着、不能偏颇，就很重要。
课程全文：
所以现在为什么人家对佛法不容易爱乐？因为他会看学的人是怎么样子，假如学的人他不认可，他这个爱乐就很难提起来。所以忠、恕，这两个字我们得体会。你说在饮食男女当中，我们要忠，忠是什么？严以律己；恕，宽以待人。自己有贪痴，要严格对治；别人有贪痴，要柔软，不要去苛责，自己带头，正己化人，这是恕道。
所以面对五欲，我们都是严以律己，但对别人是宽以待人，这样的心境才是跟真心相应。「忠恕违道不远」，一定是从忠恕才能跟真心相应。这个是做人的基础，有这个基础我们才好学大乘。而大乘核心是般若，般若就是不着相，不能执着。
可是我们常常容易相信自己的意思，可是自己的领悟可能又不圆，又有偏，又觉得自己很对，别人也讲不了我们。所以能够在六根接触六尘境界不执着，我们不要说不起心、不动念，这一点老法师说到极乐世界再修，但是能够不分别、不执着，就不简单。
你说不分别，那要不挑境界。我们往往面对境界，「这个我不想干，那个我不行，那个我不可能」，连做都还没做，都是自己的想法。就像冉求面对孔夫子，他就跟孔夫子说：「非不说子之道，力不足也。」他面对孔子圣人，还是很容易顺自己的意思，说：老师，我不是不仰慕你的道德，我能力不够。
孔子接着跟他说，力不足应该是做到一半停下来，你根本都还没做，「今女画」，自己画地自限，就是自己挑境界，所以一挑境界就有分别、就有执着。
其实师父说，佛菩萨安排，自己不操心，一切境界来，随缘顺受，他不去分别、不去执着，可以。可是几个人真正说佛菩萨安排，不挑境界？老法师说，统统都是佛菩萨的安排，他在里面「处逆境，随恶缘，无瞋恚，业障尽消；随顺境，处善缘，无贪痴，福慧全现」，他老人家这么修的。
可是我们现在面对境界能随顺吗？想做的，贪求、拼命做，还不让给别人做；不愿意做的，逃避、退缩，不愿意承担，不以大局为重，让领导人还得哄我们、还得顺我们。这个就很难在境界提升了，这样的心境在境界是铁定要增长分别执着，不进则退。
所以般若要练不分别不执着，要随时在境界当中练，历事练心。我们太容易顺自己的意思，所以《四十二章经》提醒我们：「慎勿信汝意，汝意不可信。」老法师说，还没有证阿罗汉以前，不要轻易相信自己的意思。
比方我们面对不少人事境缘，那一天跟一个同修，我说：「你给公家办那么多事也是很可贵，但是你家里那些本分，敦伦尽分，你也要好好去面对。」他说：「我事情太多了，你看那么多事情都是我在承担。」一般人都没有他的承担力，他真肯付出！可是你看他也顺自己的想法，「我已经面对那么多了，你还这么要求我，我做不到」。
假如我的付出不如他，你说我能讲他吗？我得付出比他多，我才讲得了他。所以现在的人要沟通不容易，他得服气你，你才肯听你讲。你看，像有时候我在劝他怎么跟家里人好好相处，他说：「老师，法师，你没结婚，你不知道。」这一句话就给我顶回去了。
我们面对的人事境缘也不少，也不见得比他少，但是你看，他就会觉得你不知人间疾苦，你不见得劝得了他。
再来，你面对的境界压力没有他大，挑战没有他多，你要讲他也不简单。他还觉得我顶的责任还不比他少，所以他这么一讲，我还比较能讲他。我说：「不管你面对的人有多少，面对的事有多少，那个都是相上的，从根本上看用的是同一个心，你只要这个心用对了，再多人来，那不是问题。
所以你现在为什么这样说？因为你现在承担的那些都是你喜欢做的，你比较不愿意去面对的，你就说我已经那么忙了，我已经什么了，你这些说法，一般的人都被你唬住了。」真正修行是什么？用心如镜，不挑境界的，境来不拒，境不分多少，多也是这样用心，就像镜子也是这样照，境去不留。所以在境界当中能够真正不随顺自己的意思，这个真的是不容易。
你看我们每天角色有很多转换。一个人到小学去教书，一站上讲台，她是老师；一回到家她是太太、她是媳妇。妳说我教小朋友容易，回去面对我那婆婆真是没办法。明明都是用心，怎么会有这么大的差别？妳只要对孩子用的是真心，妳回家对婆婆也是用真心，哪有什么难？所以境缘无好丑，好丑起于心。因为那个教书是妳喜欢做的事，所以妳觉得不困难；妳面对婆婆，妳的内心已经产生一些看法、成见，预设立场，妳就不想去面对。有些人又说，「我对小孩有耐性，我对大人不行」。你说假如是用真心，哪还分大人小孩？所以这里面关键在哪？对小孩这个境界他喜欢，所以他是用好恶的心，喜欢、爱好；是大人，讨厌、不喜欢了，那个耐性就没了。
所以根本不是大人小孩的问题，不是风动，不是幡动，是我们的心在境界当中去分别、去执着、去拣择，喜欢这个，不喜欢那个。所以根本不是境界的难易，是我们内心的分别执着。只要把这个分别执着放下，那就是到学校去当老师，菩萨道；回来照顾婆婆，菩萨道，用的都是真心，都是随顺性德，都是法喜充满。
「学而时习之，不亦说乎」，面对每个人、每个境缘，都是落实六度、普贤十愿，应该都是有法喜的。假如没有法喜，一定是我们内心分别执着起来，赶紧「不怕念起，只怕觉迟」，我们来调整它，这样才是历事练这颗心。所以没有练事法，只有练心法，都是在练这颗心，都是在观照不能分别、不能执着。
比方一个人他假如有三个孩子，他面对三个孩子的教育方法都一样，你说他有没有执着？你说要平等，那个平等是什么？平等是不要偏心。可是每个孩子性格都不一样，怎么你教的方法都一样？那就是我执着怎么教了，不然应该是因材施教。
同样的，一个老师面对不同的学生都用一样的，他还是执着了。那个是什么？那个是要境界来顺他，不是他去顺境界，是恒顺众生才对。你当领导，面对每个下属，你用的方法都一样，还是不对。
所以也要在我们的生活工作处世当中，要看到自己有没有执着。所以因材施教，扮演君亲师都要这么做，只要没有这么做，不是境界的问题，不是对方的问题，是我们的心有执着了。
所以师长才说，得不到社会大众的谅解，一定要回过头来反省自己，不能去把责任推给境界。所以现在我们从自己去观照，再从身边修学的人来观察，真的要不分别不执着，不容易。
难怪佛陀讲般若讲多久？二十二年。假如说讲一遍，讲一个月就听明白了，佛还讲二十二年，那佛不就变多事了吗？你说要劝二十二年才有人劝明白了，那就显然没有这样去劝、没有这么长时去下功夫，要把分别执着能看到，进而把它放下，不可能。而且这讲二十二年还是三千年前人的根性，我们现在少于二十二年，挺难的了。
所以师父上人有说，他修学有三四十年才慢慢得力，没有这样的时间，可不容易。所以我们修学得要有耐性，不能好高骛远，不能急功近利。所以我们真的在末法时期，当局者迷，旁观者清。自己在境界当中一起分别执着，又觉得自己很对，这个时候旁观者看得很清楚，一定要能接受别人的提醒、劝谏。
所以得要依众靠众，善友为依，因为旁观者清。就像我们连听经，你说听经是好事，问题是我们的态度，假如边听又产生自己的认知、分别执着，那不是愈听愈分别、愈听愈执着？
所以举个例子，我们说严师出高徒，可能我们一听，好，我得对我儿子严，我得对底下的人严。我们得注意，这个严师出高徒，得要跟其他的句子都是圆融的、圆解的，不然可能这句话你一看到，严师出高徒，马上我们那种要求控制顺着这句话就出来了。
「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从」，跟《论语》这一句没有冲突。我们有没有以身作则？假如我没有以身作则，我就去严，人家反感，反效果。
再来，严师出高徒，那也得人家把你当师；人家不把你当师，你给他严，你不是跟他结怨了吗？《论语》说君子「信而后谏」，你要劝谏别人，他都不信任你，你就一直执着在我为他好，爱你没商量，就一直让人家很反感，那就一听又产生执着了。
那旁观者清，我们都得有善友来互相提醒。大家一起都是照着老法师的教诲去做的，比方说你今天想这么做，你说，老法师是这么教的；可能人家从另外一个角度，老法师也讲这一句。
你这些句子都是圆融起来的，不然你可能听了一句就偏到另外一个角度去而已，你得圆修圆解，善用心去领会。其自己在听一个东西，自己的心不能有分别执着、不能偏颇，就很重要。
所以佛法一句，真的用在我们立身处世接物太深太广了，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，这句话不能轻易滑过了。
以上分享也请大家批评指正，如有不妥之处，还请大家批评指正，谢谢大家，阿弥陀佛。
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