一说到南海普陀山，众人首先料到的即是观音，并且还会称观音为，并将普陀山认定为观音菩萨的道场，以至将普陀山定为释教四台甫山之一。那末，发源于印度释教中的菩萨，为甚么道场会在外邦他乡呢？这位白衣观音果然是观音菩萨吗？当日，江教员就给众人好好的遍及一下，让众人了解，普陀山的观音究竟是不是菩萨。
江教员屡屡戏弄，玄教被借走的东西太多了，借走后他人又不还，徐徐的活着人眼中就果然成了他人的了。再加之《西纪行》《封神演义》这类民间小说的改正和演义，更是让不少人将这些小说算做了典范，照本宣科的将一些仙人归门别类，将不存在的仙人算做了大神，将咱们的仙人拱手让给了外来的宗教。
当日，江教员就给众人好好的说一说，观音这位真实的玄教女真。
观音大士即光滑安闲天尊，又称慈航真人，玄教女真人。因《封神演义》和民间传播的《观音大士莲船经》《观音妙道莲花经》《香山宝卷》《白衣大士神咒》等等观音典范的影响，今世玄教有意不得不必慈航真人来差别于释教的观世音菩萨。
观音二字，最先见于玄教典范《太上洞玄灵宝元始无尽度人上品妙经》（《度人经》）中。而对观音二字的诠释，在《道藏》中均看到达。观，是观觉即天帝的名讳。音，是歌音即诵八字之音。（下为《道藏》中对观音的三种诠释）
注脚一：观者，观觉也。是天中帝君之讳，主永夜之录。音者，八字之音也，能诵八字之音，则真人乘金轮以开冥，玉女扬华幡以披钮。观觉主永夜之录，四冥拔九幽之府，七祖披朗，朽骸还生。注脚二：观者，观觉天帝之讳。音者，歌音，谓玉京亶娄。其势长大，上接玄都之阿；每朝会时，阿那登此楼击大鼓，则诸纯真圣皆集歌洞章，自日月户间，朝元始于虚无也。尔后天帝观觉、领真人登游冶之台，三唱洞章，以开度人天。注脚三：观，天帝讳。音，即歌音。谓每朝会，阿那先登直楼，呜大法鼓，集诸纯真，朝元始於虚无之境，开日月之户。元始命天帝观觉主永生籙，领众真登苍台，歌洞章之音，开度天人。固然，此处的观音没有明晰为仙果然名号，不过却能看出观音在玄教中的非常寓意。而诠释中的观觉是太黄皇曾天的上帝，太黄皇曾天是东方八天当中的第一天。《度人经》第一句即是：“道言：昔於始上苍中，碧失落歌大浮黎土，受元始度人无尽上品。”其注“天苍、炁青，则碧霞廓落，故云碧落。”碧落洞天，既是指的东方天界。“属清微天，帝位元阳之黑。此天气黄，炁系西朔方梵炁，帝讳观觉，主见生籙。天中人寿九百万岁。”而观音与碧落洞天之间的相干，从光滑宝诰中就可以表现出来。
光滑宝诰志心皈命礼庄王毓秀受帝命而出生
教阐南洋奉敕旨而救劫
寻声感觉动念垂慈
圣德显明玄功莫测
幽显昭苏而蒙恩济度
品物咸赖而荷惠生成
外道仰依妖怪皈正
寻声救苦救难随心消厄消灾
大悲大愿大圣大慈
碧落洞天帝主光滑安闲天尊
而观世音这三个字亦是出自《道藏》中的。《太上洞玄灵宝业报人缘经》卷十中就如许一段纪录。
太上道君讲道：始有寰宇，龙汉之初，吾号无形，化在玉清境，出大洞真经，下代教导，为万天玄师，无尚法王。经九万九千九百九十亿万岁，延康之时，吾号知名，化在上清境，出洞玄宝经；下代教导，为三界医王，太上真尊。经八万八千八百八十亿万岁，赤明开运，吾号梵形，又号观世音，化在太清境，出洞仙人经；下代教导，为十方导师绝顶天尊。经七万七千七百七十亿万岁，开皇改号，吾号虚皇，化在元阳宫中，敷明三洞；下化人世，称太上道君。经六万六千六百六十亿万岁，逮至上皇，吾号元始，化在紫微宫中，广布经戒，使仙真上圣、妙行真人、飞神仙王无尽数众，各化人世，开度一共。如许轮转，亦无尽也。从劫到劫，从天至天，随时变见真应化身，因世立号，改易形名，千殊万异，止是吾身。或假如师资，以相开悟；或权前后，教唆人天。今指以此经，付汝执行，天上天下，十方三界，使诸男女普见法音矣。
因而可知，观世音本是灵宝天尊的一个化身。而另一部玄教典范《玉清上宫科太真文》中，纪录的更为详细。
轮天孩子化生中元黄炁中，号曰知名之君，字观世音，在黄炁二劫，化生下始白炁中。元熙立后，至中始炁又，观世音口吐此文於黄精之上，名通景度灵文，直符吏三十六人。至天元云分判，以校太上岳父。观世音化生下始白炁中，号曰元始岳父，字开上明，在白炁中，此一神化为三号，在三炁混沌当中三劫，生清微天。观世音后，至清微每天开，上明口吐此文於白炁当中，名灵飞通仙度劫文，直符吏三十六人。
由此，咱们也许看出，观音并不能纯果然知道为天帝观觉所诵八字之音，观世音更不能纯果然知道为观人世之音，而理当将观音和观世音知道为度众生于灾厄的天尊，或许是天尊度众生的一种举动。
咱们在来看一下玄教对于观音大士传闻的纪录。
《灵宝经》
禅黎天下坠王有女，字絓音（姓音），生仍不言。年至四岁，王怪之，乃弃于南浮桑之阿空山当中。女无粮，平日咽气，引月服精，当然充饱。忽与超人会于丹陵之舍，柏林之下。絓音（姓音）右手题赤石之上。语絓音（姓音）：汝虽不能言，可忆此文也。遣朱宫灵童，下教絓音（姓音）治弟之术，授其采书入字之音。因而能言。于山出，还在国中。国中大枯旱，地下生火，群众焦燎，死者过半。穿地打水，百丈无泉。王郄惧。女显其真，为王仰啸，天降洪流，至十丈。因而化形隐景而去。
《太上洞玄靈寶慈航元君本行妙經》
禅黎天下当中，妙庄疆域以内，王号妙庄。庄王有女，讳字姓音，乃是透明殿中，玉驾前圣，奉令下生中土。生时有口不言，悄悄而过。年纪四春，庄王怒之，生汝何用。乃弃姓音于南浮桑阿空山中，时经日长月久，云过雨休。姓音无粮，平日咽气，引月服精，当然充饱。
忽与超人，会于阿空山顶，丹陵之舍，柏林之下。姓音勇伸右手，手题赤石之上。超人语姓音，汝虽不能言，可忆此文矣。姓音观视下级赤石，灵光顿悟，缓缓稽首。
超人观毕，指引天际，遣朱宫灵童。灵童下落，勤传姓音诊治之术，授其采书入字之音。姓音得之真传，因而口开能言，磕头百拜超人，便欲出阿空山。超人叫住，示姓音随至跟前。姓音会心，尊进超人之旁。
超人言曰，汝非轻易之辈，乃是透明之臣。昔受天帝命令而下落夫尘，更动坤身。以便方方阐教，各处度灵。今授吾之妙法，虽非上顶密功。却乃济世之能。再授汝白玉淨瓶一樽，樽中若现杨柳一枝，即是夫世受灾之时。汝须观其音向，闻其音丁，随其音声，寻至救世。待此瓶杨柳不开，即是众人度尽，亦是汝回返透明之日，汝须牢记。
姓音尊领法示。百拜而退。
时妙庄国内，受之枯旱之厄。天降赤光，地土生火，群众焦燎，殃者万半，穿地打水而百丈无泉，捣山觅源而千里皆乾，庄王巨惧，向天仰啸。
是时，天开云路，显一女真，女真手持淨瓶，淨瓶中之杨柳。突发豪光万丈。升起再而下落。来至火焰之上。点而三点，洒至三洒，时天降洪流，高至数丈，遇火即熄，遇焰便灭。霎时一片凉爽，炎气全消，千里皆获周济，万灵得以摆脱。庄王快慰，向天叩拜，乃见女真原为姓音，暂时心有所感，头叩不住，声声呼叫。姓音略微稽首，化形隐景而去。??
《历代仙人通鉴》
普陀落伽岩潮音洞中有一女真，相传商王时修道于此，已得术数三昧，发愿欲昔度人世男女。尝以丹药及甘霖水济人，南海人称之曰慈航大士。
是以说，从观音大士受人供奉和敬拜最先，即是玄教中的女真人，女仙人，女天尊。并且，不管是民间供奉的观音局面依然传播的观音传闻，都因而玄教女果然局面浮现。
而释教中的观音却与玄教的观音齐全不同。
首先，释教观音Avalokite?vara的音译为那婆罗吉低轮或阿缚卢枳帝湿伐逻，最先被译为光世音，东晋时天竺高僧鸠摩罗什蓄志将其译为观世音，后唐高僧玄奘为重视听又译为观安闲。是释教中和善和灵巧的意味，不管在大乘释教依然在民间定夺，都具备极端主要的名望。以观世音菩萨为主宰的大和善精力，被视为大乘释教的根基。佛经上说，观世音是昔日的处死明如来所现化，他在无尽疆域中，以菩萨之身遍地寻声救苦。观世音与阿弥陀佛有着非常的相干。他是西方三圣中的一尊，也是终身补处的法身大士，是继续阿弥陀佛位的菩萨，并且再有说观世音即是阿弥陀佛的化身。
其次，释教中的观音是男性，释迦牟尼称观世音菩萨为“善汉子”，而非“善女子”，看来观世音素来是男身，并非女身。《华严经》载：“见岩谷林中金刚石上，有英勇夫君观安闲，与诸大菩萨环抱说经”，英勇夫君当然是指男性。《安定广记》与《法苑珠林》也说观世音是男性。甘肃敦煌莫高窟的壁画和南北朝时的雕像，观音皆做男身。唐以后，释教之观音菩萨徐徐浮现女身之局面。
再次，释教中将观音女性化的传闻故事，这则故事是我国释教所传，而并非释教根源对观音女性化的传闻。相传观音菩萨是妙庄王的三女儿，名妙善。至出嫁年纪，出家为尼。妙庄王因而将其赶出王宫。后来妙庄王身患恶疾，危在朝夕，求救于一老衲，老衲诊断后以为惟独以亲生女儿的手眼配药才华诊治。妙庄王只得求救于本人的大女儿和二女儿，但是，两个女儿坚硬不允。无耐老衲只得示知香山有位仙长，道法深奥，大概也许救愈。妙庄王到达香山，找到香山仙长，却大吃一惊，平昔仙长为本人的三女儿，但此时已修成至道。女儿了解父亲来意后，二话没说，立即切断手臂挖掉双眼奉给妙庄王。妙庄王内心绝顶难受，逐企求于神明，丫头儿复活手眼，结局神灵有眼，女儿果真长出了一千只眼和一千双手。妙庄王绝顶感激，使人在香山构筑寺庙，特意祀奉妙善，并称之为“观音”。
结尾，释教中男女不同等的呈现，一目了然，印度是一个鄙夷女性的国家，释教也是一个鄙夷女性的宗教。相传释迦在事实中就对他姨娘出家万般阻扰的故事，还说甚么“姑娘进教会使佛法减少年”，更是请求80岁的尼见到小沙门也要见礼，以至再有对女性的九条不平正的评估，由此更能讲明观音并非女性。
那末，为甚么咱们玄教的这位光滑安闲天尊观音大士慈航真人，徐徐的变为了观音菩萨呢？
对此，江教员有五个主见。
第一，释教刚入中华时，过于依靠玄教，为了在中华有所进展，将素来独尊释迦的一神教，逐步改为多神教，从而演化为当今的汉传释教。
第二，两晋后，五胡乱华，华夏附近的游牧民族侵犯，释教由于番教的身份，很快被这些外国异族管辖者行使起来，逐步的与玄教隔开。以至抢走良多素来属于玄教的仙人、科仪等，并且最先歪曲玄教。
第三，因慈航元君观音大士活着间显化之迹、度人之事颇多，故徐徐释教亦借同音之名，将观音塑成女身，传播于今。这和关公被奉为伽蓝菩萨是相同的。
第四，朔方多处于战乱当中，而南边多富有舒服，很适当释教的进展，是以，释教吸纳了良多在南边占有大批信徒的玄教仙人，以入释教进修或弃道入佛为由，将这些仙人强行归入寺庙中供奉，以至还将与释教崇奉的佛、菩萨宛如的仙人，直接改名或译名为佛或菩萨。
第五，释教在华夏地域的进展历程中，发觉玄教男女同等的观念，很适当于摄取女性信众，是以，释教最先将一些玄教中的女性仙人，逐步变为释教的菩萨。这一点从观音的画像演化中就可以发觉，这类迟钝的将观音菩萨局面改革为观音大士的历程，就可以申明这一点。咱们也许看出，观音菩萨在释教的局面，固然在发髻和头饰上徐徐的将玄教局面改革，不过浮尘、莲花、以及红孩、秀英的汉娃局面却向来没有改革。
结尾，江教员增加一句哦，佛花是曼陀罗，不是莲花。咱们玄教的太乙救苦天尊即是足踏莲花的哦。再有释教的超度及拜斗，都是源于咱们灵宝派葛仙翁的哦。
天源阁江教员
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