菩萨挚爱三件宝前言2

甲一、趣入造论之支分

甲一、趣入造论之支分，分三：乙一、礼赞供养；乙二、立誓造论；乙三、劝勉听闻。

乙一、礼赞供养

乙一、礼赞供养，由此开显，如云：

敬礼至尊诸上师！

此复，造论之初先须礼敬自之殊胜本尊；阿阇黎檀丁云：“祝愿礼敬体性者，定须宣说彼之门。”以及“礼敬自净信本尊”，此乃为令造论圆满及无障碍故。

此中，所谓“诸上师”之“诸”字，总体上指广大行和甚深见传承等亲疏诸师，不共者如《卿西玛》所说，是指胜者金刚持、至尊文殊、勇金刚。宗喀巴大师常谒见至尊文殊；谒见理有三，谓梦中见、觉受见、亲见，亲见亦有二，谓根知见、意知见；妙音怙主·宗喀巴大师乃如上师与弟子般，以根知亲见而听闻显密一切法。尔许人认为宗喀巴大师只是以智和尊造论；然而，宗喀巴大师所说，即其大小著述全无不是至尊文殊所宣，乃至住锡何处携多少随从等，亦请示至尊文殊而依教奉行。往昔诸智者未能通达之所有显密殊胜甚深扼要，宗喀巴大师亦能加以决择而说，此亦为至尊文殊所宣，绝非宗喀巴大师本人臆造。

总相而言，诸论典中礼赞供养之境有大悲和三智等若干，然此处礼赞上师，是为了知总相“道次第”、别相“圣道三要”于相续中生，须观待依止善知识理，故礼赞上师。此复，修法之初，上师最为切要；以格西博朵瓦云：“成办解脱，更无紧要于上师者；以今生之事虽可看他而作，然无教者亦且无成，况是无间从恶道来，欲往从所未经之地，岂能无师？”由是，唯知研阅典籍定非能生，故定须依止某上师；全无上师唯研阅典籍即能得成就，昔所未有，今后亦不可能有。○此上师者，复如一日行程之引路人且须熟路之善巧者，引导解脱和一切智位之上师更须一具相者；若非如此，则上师或优或劣，弟子亦随其如是，以如擦擦从如是模子倒印般，故具相上师极为切要。上师相复于毗奈耶中如“功德生源……”所说，须具坚固和善巧二功德；于密续中如“善护三门……”所说；显密共同而言，则如“若具何者……”所说须具十功德。最下亦定须以三学调伏心相续，具教功德和证功德；《经庄严论》中云：「知识调伏静近静，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲体离厌应依止。」此等上师相，弟子亦须了知以寻具彼相之上师，上师功德任随大小等如何，弟子亦与彼优劣缘份相应而至；以若亲近能引导显密全圆道之上师，弟子亦获得听闻及了知全圆道之机缘，纵使仅知全圆道，亦较其他所有功德福泽广大。

寻得如是上师已须如理依止，此中有“近于佛位”等八种依止益利，由此反之则有八种不依止过患。宗喀巴大师亦云：“现后所有妙资粮，其好缘起相应根，谓勤意乐及加行，如理亲近示道师；知已命难亦不舍，遵师诫修供令喜，瑜伽者我如是修，欲解脱尔如是行。”往昔觉窝及仲敦巴等能有无比证德和事业，乃于各自诸上师如理修依止善知识法而产生；非仅彼等，先贤米拉日巴尊者等亦为如是。○藉此依止善知识法，善恶缘起利害极大；玛尔巴于那若巴跟前亦误缘起，米拉日巴由于向玛尔巴供养一无垢空铜锅，如是善恶缘起多生错乱。赤钦·丹巴饶杰于经师阿旺群觉患疾时付出巨大服侍，由此证得中观见；萨迦班智达于至尊札巴坚赞患疾时如理承侍，由此亲见上师文殊，及无碍通达五明，而为汉藏蒙等诸多上层人物尊奉头顶等。颠倒依师法之过患，复如《黑阎曼德迦难义疏》中引文云：「设唯闻一颂，若不奉为师，百世生犬中，后生贱族姓。」及《时轮根本续》中云：「嗔师刹那数，等劫积善坏，等劫数领受，地狱等大苦。」士夫一弹指顷有六十五边际刹那，由是若于上师生嗔心达六十五边际刹那，当堕地狱六十五劫；此为小乘见解，大乘见解而言较此更长久。非仅如此，若颠倒依师法，则如《事师五十颂》中所说，谓今生受病魔等侵害，临终时受无量大苦和恐惧折磨，及因十三种非时死缘任一导致死亡等；此外，如阿阇黎桑杰耶协眼珠脱落，格西内邬素巴之徒众遭遇死缘等。总而言之，轻蔑诽谤上师之异熟果佛亦不可说，唯仅由此，后世且生无间地狱。

依师法亦应视传法师和启蒙师二者无别。亲近上师期间，诸如为自利念诵外，服侍、恭敬等所有承事皆为上师瑜伽，故无须另求上师瑜伽之所缘。依师法如是或好或坏，八种功德和过患亦随之别别而生。○依止时亦应将“上师是佛乃金刚持说”等诸科判展开作观察修，而以教理成立。此观察修必不可少，然于此藏地知观察修为修者，唯仅宗喀巴大师。循文作观乃“忆念修”；于诸科判依次数念：“此为如是，彼为如是。”是谓“数数”；所谓“观察修”，是乃将一一所修作为根底，而于彼以众多教理观察思维。复如，我等数数作意贪境等即观察修，依此生起贪等猛利烦恼即产生觉受；反之，若于“上师是佛乃金刚持说”等依次观察修，则证量之觉受速当生起。

于此《圣道三要》，依止善知识法乃藉由此“敬礼至尊诸上师”开显，亦有将“至、尊、上师”三者结合下、中、上三士宣说。

乙二、立誓造论

乙二、立誓造论，由此开显，如云：

一切佛语心要义，是诸佛子所赞道，

具缘解脱众津梁，我当随力而宣说。

一切佛语心要义之修持重点，即此圣道三要或道次第，能将一切佛语合为一道次第而为一补特伽罗修持者，唯此菩提道次第，此外诸如萨迦、噶举、宁玛三派等任何显密杜撰中皆无；以贡唐·嘉木样云：“了不了义经无违，皆为一者修持诀，由得定解遣恶行，洛桑胜教愿增广。”宗喀巴大师敬献上师邬玛巴之手信中亦云：“大菩萨吉祥燃灯智之教诫无倒决择菩提道次第相和密乘道次第，见此甚为稀有而正将引导弟子诸次第，唯于彼上导引；此教诫亦总合经论所有教授为一道次第而开显，由是宣者和闻者若说若修持，则非仅鲜少教授，所有圣言亦能浑然一体依序而现，故引导异门未多开显。”是故，此道次第纵使讲闻一遍，亦是将瞻部洲所有经函之心要取出而讲闻。此复，一切佛语摄入三藏，其摄入道次第三士道，彼复完整摄入一一总略道次第中，由是宗喀巴大师亦说“圣言心要摄再摄……”及善知识仲敦巴云：“希有佛语谓三藏，三士庄严此教诫；此噶当宝金念珠，众生拨数亦具义。”○因此，此道次第由具三特色和四殊胜，远胜余所有圣言，故如是特色《吉祥密集金刚》和《现观庄严论》等亦无。若善了达此，纵使擦擦康内一经文散页亦知用以实修；故彼而言犹如开启圣言百门之奇幻钥匙，及此而言是乃将一切圣言总摄于此。了达全圆圣教即能如是，故谓“能仁圣教全圆主”，然非新旧佛苯宗义全混合而修，应为如是；以土官·达摩般札云：“新旧一切混为一，二者之列皆不入。”由此亦当知。此道次第摄一切圣言，此理复由摄三藏之所诠而开显，故是一切圣言之摄要。

此道次第，仅为阿里王喇嘛·绛曲沃祈请觉窝赐一能利益整体佛教之法时，觉窝宣讲《菩提道灯论》，此后方有“道次第”名且广为流传，然绝非觉窝和宗喀巴大师新造，是乃三世一切佛履行之康庄大道；以《摄般若波罗密多经》中云：「诸凡过未现在佛，共道般若而非余。」此亦即“道次第”名之起源。是则，此道次第乃藏地共通之法，然有许此为格鲁巴私有法而不信受，是乃自所依傍之福德鲜少所致。非仅如此，若能趣入一切佛履行地之遗留道，则当抵达一切佛所得之果位；否则定至佛等诸先贤所未得之奇异地道，别无余处。我等无须顾虑误入如此歧途而修持如是道次第，是乃觉窝和宗喀巴大师之恩德。○欲修法者应学如是无谬道，不可如遇狗食饥不择食；妙音怙主萨迦班智达云：“事关马财等，不大之买卖，皆询问观察，于今生小事，尚如此勤苦；诸生长远事，虽观待正法，然遇法即受，妙劣不观察，如狗食不可。”此复，诸如今生买卖事，稍有丁点亦以种种方便询问他者，自亦慎重观察；然彼任如何出错亦于后世无所损益，若遇错乱法，则误长远事。

总相而言，纵使于静处佯修，若于完整无谬教诫毫无骨石相遇之修持，则多半无非唯是劳而无义；米拉日巴尊者亦云：“耳传教诫若不修，虽住茅篷自讨苦。”往昔诸大译师，亦以诸多难行远赴印度将具量法请至此藏地，而藏地诸邪法全无所益；因此，如河流源头溯至雪山，自所修之法源处亦当无错谬，须溯源至教主导师佛，全无源法，纵使修千年亦不生一具量证德，如同搅水求酥油般。○由是，须具三特色，谓修持之法须为导师佛所宣；须除过即经班智达辩论抉择其中是否染邪法之过；须诸大成就者经由闻思修而于心相续中生起证德，尔后渐次承续。若有此等即为具量法，故自之勇悍和修持于法无欺，则无须顾虑法欺诳自身。彼即为此道次第；以一切佛语中最上最胜者是乃般若波罗密多经宝，彼之显说诸甚深义，于道次第中摄为甚深道次第而宣，诸般若经之广大义，则于道次第中摄为广大道次第而宣；故当修持之完整无误法，乃唯此道次第。由是诸希求修法者，定须趣入此道次第。○有者心中昧于父母家族等传袭，而受苯教等邪法欺诳，现后世大义随风飘逝。贤哲琼波南觉亦初为苯教徒，后见苯教法源不正遂入旧密，此后又知有误，便赴印度彻底学新密而得成就；此外尚有诸多如是者，如萨钦·滚嘎宁波等等。

宗喀巴大师云：“一切殊胜佛子所赞叹及彼等所履行之妙道，无谬无误，是诸具缘之欲解脱补特伽罗之津梁，最上入门，如是圣道三要，我当随力而宣说。”“随力”一词，一般而言乃为宗喀巴大师自谦之词，实谓：“我当尽力于此以鲜少言词阐述广大义。”○另一解释法中，第一句偈「一切佛语心要义」，说如《真实名经》中云：「由三乘出离，安住一乘果。」佛于不了义宣说三乘，观待究竟了义则安住一乘；如是一切佛语乃于所化相续令生究竟出离之方便。由是于初厌离轮回而生欲获解脱之心，乃出离心策发所生，故于此亦先开示出离心。第二句偈「是诸佛子所赞道」，开示诸佛佛子持为核心且赞叹者，即如大乘道之支柱——菩提心。第三句偈「具缘解脱众津梁」，开示诸欲解脱之所化之唯一津梁即正见，此复，获得解脱须断轮回根本——无明，断除彼须生证知无我之慧，生彼须无谬正见，正见乃获得寂静涅槃之唯一门。由上述故，立誓宣说正见等圣道三要；此立誓宣说如阿阇黎檀丁意趣，即正文之所诠或所说全圆道体之体性，全皆摄于此中而宣，故体性亦显决定。

乙三、劝勉听闻

乙三、劝勉听闻，由此开显，如云：

凡于有乐不贪著，为令暇满具义利，

勤依胜者所喜道，诸有缘者净意听。

此复，于听闻劝勉道：“诸凡于三有乐心刹那亦不贪著而欲获解脱者，诸为令所得暇满具义利而欲藉所依身取心要者，应学佛所喜之究竟希愿——无谬、非歧、全圆道，而非谬道、歧道、支分道；欲学如是道之弟子，亦如《四百论》中所说般「说正住具慧，希求谓闻器。」之具相弟子，诸极信依法之有缘所化，请离闻法违缘三器过，且经由顺缘依六想而净意听闻。”○此义复有一解释法，即「凡于有乐不贪著」谓出离心；「为令暇满具义利」谓菩提心，以若于菩提心修心，则能于暇满获得上品心要；「勤依胜者所喜道」须结合见，此道要论中云：「凡见轮涅一切法，彼之因果永无欺；缘取意向皆息灭，彼入佛陀所喜道。」

至此，礼赞供养、立誓造论、劝勉听闻已说讫。若对照道次第广略论等，是以「敬礼至尊诸上师」开显「为显其法根源净故开示造者殊胜」，以「一切佛语心要义」乃至「我当随力而宣说」开显「令于教授起敬重故开示其法殊胜」，以「凡于有乐不贪著」乃至「诸有缘者净意听」开显「如何闻讲之理」，以本论主体开显「如何正以教授引导弟子之次第」。