佛教自东汉年间传入汉地，经过近两千年的发展，如今早已融入文化生活的方方面面。日常用语当中，芸芸众生、大千世界等等都出自佛经，乃至佛经典籍中的诸佛菩萨，也成为常用语的一部分。譬如民间就流传这样一句歇后语，“泥菩萨过江，自身难保。”
这句话常用来表达“连自己都保护不了，更顾不上别人”之意。但是在祖师达大德看来，禅机无处不在，赵州从谂禅师身上公案数不胜数，除了“吃茶去”，关于泥菩萨，他还有这样一段论述。
“金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水。真佛内里坐，菩提、涅、真如、佛性，尽是贴体衣服，亦名烦恼。实际理地什么处著。一心不生，万法无咎。汝但究理，坐看三二十年，若不会，截取老僧头去。梦幻空华，徒劳把捉。心若不异，万法一如。既不从外得，更拘执作么？”赵州禅师几句简单而幽默的法语，实则在启发学人明心见性。
其一、离相。
世人皆知金佛度炉则熔，木佛度火则佛，泥佛度水则化。也就是说，有相的三尊佛，乃至世间一切有为法，无不是成住坏灭，这就是佛法，无常的法则遍布娑婆世界。虽然泥佛度水自身难保，但其自性的真佛却超然于一切之外，也就是赵州禅师所说的“真佛内里坐”。
何为真佛呢？即菩提、涅、真如、佛性，也叫烦恼。这给我们的启示就是，学佛也好，做事也罢，要离一切相。比如我们遇到一件事，若不离相，第一念一定会有情绪，一旦有情绪，过去的因缘就变现。而赵州禅师就教我们“一心不生，万法无咎。”即离相，万缘放下，一切情绪、分别，无非是个生灭心，因缘假合而已。
其二、内观。
何为内观？即佛向内求，如果向外求，那么得到的无非是泥塑木雕的佛像，还是有生灭。真佛不是别的，是我们的真如佛性，清净本心，真佛在我们的自性之中，水火不进，不会生灭。所以要向心中寻觅真佛，找到自己的本来面目，赵州禅师让我们“汝但究理”，观照三十年，如果还不开悟，就取禅师的头。
由此看来，赵州禅师对此明心法门极有信心，甚至拿自己的头做担保。历代高僧大德这种幽默风趣的说教还有很多，小编会在随后的文章中与大家分享。
其三、借相。
离相和内观做到了，只是破掉了妄念，但是学佛不应就此止步，有破更要有立。破掉了外境的“梦幻空华”，还要做到“心若不异，万法一如。”学佛人一旦学会离相和内观，那么人生再无是非对错，它是一个历练的过程，是假借因缘生灭法，来启发自性的福慧，也就是我们常说的“假借修真”。借的是假合而成的有为法，修的是自性真如。
此刻回头反观这句歇后语，“泥菩萨过江，自身难保。”是不是别有一番韵味呢？南无本师释迦牟尼佛。
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