经中说：“十方圆明，获二殊胜”。当空灵熄灭了光芒，安宁脱落了妙乐，明晰脱落了智慧。一下子你就会“圆照”到你的生生世世，包括整个宇宙当中无限众生的生生世世。
在这种境界当中，因为无所作，也没有一个所作者，因此心识觉知融化。
那么三界一切光明，所有一切众生境界，就会慢慢地在安宁空灵中淡化。祂是不生不灭，不垢不净，不增不减，不来不去的。
境界会在安宁空灵中淡化我们所说的三界，三界众生的轮回往复，包括你人世间这一世从生到死的一切，就在一刹那全部展现了。
《楞严经》中说：“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。”
生命真实的境界“只可意会，不可言传”，要是用语言表达出来，就已经不是那个真实境界了。就像是当年释迦摩尼佛“拈花一笑”，迦叶能够会心一笑，领会佛的意思一样。
佛菩萨的境界只要心中慢慢体会因为人类的语言系统，人类的思维，都是非常表浅的，非常简陋的。而超出人类社会现象范畴的纯灵性领域，只能以境界来表达，而境界本身都属于障碍更不要说是语言文字了。
观自在菩萨的智慧功德
自在--是破除人我、法我二执而证得二空的般若智慧，于五蕴等一切法上而直见其无性之性，破除一切烦恼、业、苦。
结合大乘佛法修行经十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，而至妙觉成佛的位次和过程，可随着菩萨智慧的不断胜进，所破除烦恼、业的不断深化，其所断除的苦厄也越来越微细。
智慧断除一切微细苦厄从伏断地狱道的极重苦厄，到伏断三恶道的苦厄，到出离三界的分段生死之苦厄，到净除一切有漏种子而远离变易生死的苦厄，有一定的次第。
彻底而言，直到圆满成佛之前，等觉仍有微细的行苦；而要断除一切极粗种乃至最微细的苦厄，其根本即在运用根本无分别智。
根本无分别智的分证，意味着苦厄的分断；根本无分别智的圆满，则意味着苦厄的圆断。
观自在菩萨（观世音菩萨）已经自证一生补处菩萨的功德，即将圆成佛果，在佛陀威神之力的加持下，即以自证的智慧功德宣说妙法，并且以此来饶益众生。
观自在菩萨已经自证一生补处菩萨怎样观自在？
首先，是观色法自在行住清净。菩萨即依据根本智，以后得智的如实遍智，在出世的禅定心中，借助禅定所起的智慧遍照力，正观自身以及一切众生的色身。
皆可分析安立为无量的极微，都是因缘而起的如幻影像，毫无实体可得，从而破除对自身及一切众生色身的微细实体执。
其次，是观名法自在行住清净。菩萨同样依据根本智、后得智，在出世的禅定心中，正观自身以及一切众生受、想、行、识四蕴，皆是无形无相、因缘而起的如幻影像，毫无实体可得，从而破除对自身及一切众生受、想、行、识四蕴的微细实体执。
五蕴皆空，没有相的染污再次，是合观名、色自在行住清净。色是所取相分，名是能取见分，将色法极微执著为实体和将名法执著为实体，都是一合相之妄执，或者一合执。
再次，是观我相、我见等不可得。菩萨在出世禅定心中，正观自身以及一切众生皆无我等四相、四见可得，我等四相、四见本来皆空，皆是因缘而起的如幻影像，从而破除对自身以及众生四相、四见的微细实体执。
观一切皆空再次，是观法相不可得。佛陀为破除凡夫、外道的我等四相、四见等人我执，而宣说无我等正法言教。
菩萨在出世禅定心中，正观自身以及一切众生不仅没有我等四相、四见可得，也没有无我、苦、空、无常等相、见可得，我与无我等相、见皆非真实远离我与无我等二边，不见有我与无我等二边可得。
最后是定慧平等，入正观则离一切相，入俗观则如实了知一切相犹如影像，如幻不实；真、俗二观不二一如，达到自在无碍，同时并起，这是“如是胜解”。这才是真正得入真如实相相应之三昧，从而破除对自身以及一切众生乃至一切诸法的微细我执，真正做到无所住而住于无相智慧，得大自在。
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