文人所追寻的古意，不仅意味着年代上的古旧，更暗示德行上的高贵。
——[英]柯律格《长物》
「采菊东篱下，悠然见南山」、「阡陌纵横，山川灵秀」曾是无数文人骚客艳羡的生活境界，明书《长物志》开篇直叙「居山水间者为上」，陶公著文乃其君子志趣使然，后世之人则将他们对这种生活的向往付诸实践，营造其理想的居住环境。委身于城中室庐，却存山林之志，非仅是文人玩物怡情之外的精神归旨，亦为今人之所求。
当君子无法寄情山野，便在闹市择善而居，他们的情感世界、生活趣味、审美理念，皆化作一室之雅，室内的诸般细节，都成为其审美理想的载体。居室环境强调「室庐有制，贵其爽而清、古而洁也……器具有式，位置有定，贵其精而便、简而裁、巧而自然也」。世上百室，而生万态，唯韵士所居的一方天地，其高雅绝俗之趣不改。
好雅者，须存古，在中国审美文化的发展中，收集名画、法书、古器，摩玩舒卷，陈设布置，一直乃文人士大夫学识和风雅的象征。「雅俗之分，在于古玩之有无」，他们认为在居室里放置古玩，可以使居室生典雅高贵之气，是故君子一凡身心之修养、耳目之供给，莫不稽古而寄情。而「目不识古，轩窗几案，毫无韵物」则为其所摒弃，「韵物」指的就是陈设器具的古雅逸趣。
中国美术史专家[英]柯律格在《长物》中论道：文人所追寻的古意不仅意味着年代上的古旧，更暗示德行上的高贵。「斋室之中，坐陈钟鼎，几列琴书，疏竹卷石，榻排松窗之下，图展兰室之中，摹写云林，不矜于世，不问于时」……此中安性闲事，文人雅道，无不是借具象之物，修身养性，陶冶心灵，从而体悟抽象的义理。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
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