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艺海拾贝续经典
??《铁山刻经》亦称《小铁山摩崖刻经》、《铁山摩崖刻经》、《匡结刻经》。位于城区北铁山之阳一倾斜约45度的巨大花岗岩石坪上。刻石南北长66.2米，东西宽16.4米，面积.68平方米。刻石正上方有阴线刻巨龙、云气、佛光图案。佛光下镌字，右侧刻佛教《大集经》左侧刻《颂文》，经文下部刻《题名》。《大集经》部分：南北长33.55米，东西宽12米。经文共17行，字。由于年深日久，风化剥蚀，现能辨认字。经文内容为佛教《大集经穿菩提品》（属《大方等大集经·海慧菩萨品》），排列整齐，行距匀称，界格清晰，一般每字在40至60厘米间，最大者78厘米，最小者30厘米。字体以隶为主，然篆楷意味亦浓，又夹行草。用笔以圆为主，个别笔画辅以方笔。被誉为“通隶楷、备方圆，为大字鼻祖、榜书之宗”。《颂文》部分：上篆刻“石颂”2个大字，各近1米见方。今“石”字仍较完整，“颂”字仅有“公”旁可辨，“页”已残缺不清。颂文2行，字，已残毁字，存字。每字径22厘米左右。有对铁山摩崖的位置、地理环境的记述；有对铁山刻经经主西汉丞相匡/kuāng/衡的后代匡结在北周大象元年(年)请大沙门僧安道壹写《大集经·穿菩提品》的记述；有对经文周围刻画的祥瑞图象的记述：“六龙上绕，口茔五彩之云，双龟下蟠，甲负三阶之路”；还有对刻经书法艺术的高度赞扬之语：“青跨羲诞，妙越英繇，如龙蟠雾，似凤腾霄……”。意指其可与“书圣”王羲之、韦诞、张伯英、钟繇媲/pì/美。以颂文中“寻师宝翰”、“敢辑遗训”之词句分析，颂文的作者当系安道壹的弟子。《题名》部分：在经文下部，原应10行68字，现存6行44字，其余4行24字于年因采石毁掉。《邹县续志·金石志》及清代拓片，题名为任城郡
功曹南平阳县
功曹大都维那
赵郡李巨敖
宁朔将军大都督任城
郡守经主孙洽县令
东岭僧安道壹署经
齐搜扬好人平越将军周
任城邵主薄大都维那
闽长嵩
以其中“东岭僧安道壹署经”一句，当系安道壹为刻经的题名。《山左金石志》、《山东通志》载，《题名》附近还有“安上”、“鄣/zhāng/难”、“佛善”、“实性善男子菩萨”4种刻字，今无存，又因无拓片考证，难以考究其原委。安道一（壹）：北齐时高僧、大书法家。他经历了北周“二武灭佛”之难，认为“缣/jiān/竹易销，皮纸易焚；刻在高山，永留不绝”。故在迁移中把佛经刻于石崖之上。安道一刻经字大如斗，历来被称为“大字鼻祖”、“榜书之宗”。杨守敬《平碑记》说：“擘窠/bòkē/大字，此为极则”。因其书艺甚高，开一代新域，中外影响颇大。{擘窠：写字、篆刻时，为求字体大小匀整，以横直界线分格，叫“擘窠”。}北周《铁山刻经》▼佛；善男子，云何名为：穿菩提心？{缺：菩萨既发菩提}心已，终不生于相似我慢。不著菩提心；不贪菩提心；不爱菩提心；不观菩提心。如是，则能令心寂静。观深法界，观诸佛法。深法界。者，谓：十二因缘。远离二边，一切诸法，性，自无我。观于我性；一切法性：空，无有主。住空三昧；无相；无愿，知诸行法，无有造作。观色，如沫。受，如水泡。息，如热炎。行，如芭焦。识，如幻。观色，无作。无有动摇。如：聋；盲。心，无暂住，憍之结。都无生处。诸法无二，无有别。一味；一乘；一道；一原。观一切声；无有声相。{缺：一}切音声；次第不合。一切诸法；不可宣说。了知{缺：苦}相，集，我所无。于灭，不增。知道，{缺：毕}竟。无障碍故，观身念知去；来。受；念；心，出灭。知于法界，观界，非界故，修正勤。欲得自在故，修如意。诸离诸烦恼，名为：信{缺：根}。乐于寂静；名：精进根。非有念故；名为：念根。非思惟故；名为：定根，远离一切；名为：进根。{缺}有念{缺}故，名为：信力。无障导故，名：精进力。{缺:不}退转故，名为：念力。心得自在，{缺:名为：定力。不观}善恶。为慧{缺：力、不}放逸故。名：念觉分。{缺：入诸法}故，名：择法觉分。如法行故，{缺：名：}进觉分。远离恶故，名：喜觉分。身心寂静，名：除觉{缺：分。}知实三昧，名：定觉{缺：分。}不观于二，名：捨觉分。{缺：远离}诸见，名为：正见。离诸觉观，名：正思惟。知诸声/诸声性，名为：正语。于身；口；意，不生贪著，名业。离嫉妒心，名为：正命。不增；不减，名：正{缺:精}进。于善；{缺:不}善，不生贪{缺:著，是}名：正念。观心界，是名：正定。实相之性，惟其性寂静。毕竟者，名：无常；苦；无我。假名：清净名名大净，能调心者，名之为：施。身心清净，名之为：戒。诸法无常，名
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