漫谈宋代“吴无求石刻”
近日观看敦煌莫高窟纪录片，片中提到修复了一件古代经卷，书写格式是从左到右，有别于中国古代习惯的从右到左。但是纪录片并未对此继续深入分析研究。
想起N年前参观菜溪岩，曾看到一方特别的石刻，也是从左到右的书写格式，它刻在菜溪岩寺前左“飞来石”下方岩石上。该石刻字幅高厘米，宽厘米。端正楷书，分8列，每列8字，共64字。刻字如下：
“邑令吴无求，以事至香山，邀陈体常，林成章谒九座寺正觉禅师，诣无尘塔，获香三粒。观龙潭，由东岩以归，过蔡溪岩。
时元祐戊辰（元祐三年，即年）八月二十有九日，住龙纪僧永端与焉。”
吴千石刻（资料图）
此石刻大意是：“（兴化县）知县吴无求，因为有事到香山（菜溪香山寺）。邀请陈体常（陈易，字聘君），林成章（身份不详）一起拜谒九座寺正觉禅师像，参拜无尘塔，并获香（舍利子）三粒。观看龙潭后，从东岩回程，路过蔡溪岩。当时是元祐三年八月二十九日（年）。住持龙纪寺的僧人永端同去。”兴化县设立于北宋太平兴国四年(年)，县治游洋镇，至元皇庆元年（年）县治前往湘溪（今新县镇）。兴化县范围包括莆田大洋、新县、庄边、白沙；仙游的钟山、游洋、象溪、石苍等八乡和永泰和福清部分。吴千这次“事游”所经路线是：游洋-菜溪（香山）-凤山-菜溪（菜溪岩）-游洋。据《兴化县志》载：蔡溪，唐代凤山九座寺智广和尚云游到此，结庐修练，以野菜为粮。因常在溪边洗菜，菜叶随波而下，山麓村民见溪流上菜叶飘流，因称之“菜溪”。清朝名士严光汉有诗曰：“瀑尽云飞石室开，万山供奉雨花台。游人莫讶溪名菜，自昔茎根逐水来。”《兴化县志》又说：北宋年间，龙华一姓陈名易者，字聘君，曾任监察使，在京与王安石政见不和，故弃官返乡。后与蔡襄曾孙西京提学司蔡枢同游菜溪岩，当晚梦见观音菩萨金光灿烂，便在此隐居，曾建蔡枢祠在菜溪山麓(今香山寺后座)。因此，陈易改菜溪为“蔡溪”。言之凿凿。但是这种说法存疑。那时候的菜溪已经写作“蔡溪”了，这一点可以从石刻上得到印证。而查《仙溪志》卷四：“蔡枢，字子应，仙游人，蔡襄曾孙。徽宗政和五年进士。历官西京路提举学事司主管文字，提法湖南路学事。以守尚书职方员外郎致仕。”蔡枢是徽宗政和五年（年）的进士，年的蔡枢还在苦读备战“高考”，既不是进士也不是官员，何来辞官隐居？菜溪在后世各种官方方志里的写法不尽相同。比如，《康熙县志》写作“菜溪”；乾隆36年版《仙游县志》写作“蔡溪”；民国重修的正统福建《兴化县志》写作“蔡溪”。所以，“菜溪”因为蔡枢而改“蔡溪”的说法很有问题，应该是讹传甚至是文人编造出来的段子。或许，在古代因为读音相同，字形相近，不管是官方，文人或者民间都有用“蔡”字“通假”“菜”字的习惯，两种写法一直混用。官方或许因为“蔡”字更文雅些更喜欢用“蔡”字。而民间更喜欢“菜”字，接地气，同时也因为它的本名就是“菜溪”。建国后，菜溪一度成为“象溪”，说是因为菜溪岩瀑布所在象鼻山而得名。年底，成立晋江地区仙游县象溪公社。不过“象溪”这个名称近年销声匿迹无人提起了。但是城关通往菜溪乡的县道还是叫做“城象路”，真有趣。菜溪岩寺（资料图）说回吴千石刻。该石刻位于“飞来石”下方岩洞开口外，底部与现在的步游道齐，但是刻痕深入清晰，描红后鲜艳醒目。整幅作品古朴大方，字体工整，结构疏朗，笔画简洁有力，透着一股唐宋豪迈，高贵，优雅而自信的气质。笔者注意到其独特的左书格式，本以为是今人仿作。但是，经过细致观察发现其为纯手工雕刻，字体和风格迥异于当代。其描述的内容，涉及到的人物，事件和落款时间全部符合事实，要作伪这么一方石刻是不可能的，并且花这么大力气作伪并无意义。本石刻提到的“吴无求”，即吴千，字无求，元祐三年（年）时任兴化县知事。有九鲤湖“湖光亭”石刻作为印证。从字体来看，两方石刻字体风格高度一致，特别是人名“吴无求”和“永端”，如出一辙，可以认定是同一个人的手笔。有趣的是，菜溪岩吴无求石刻比同年凿刻的“湖光亭”石刻仅早12天。“湖光亭”石刻，位于蓬莱石西面，宋兴化县令吴千（字无求）题：“龙纪寺南有湖曰九鲤，水石之胜载于图籍，同官余利宾达天尝为余言之。余到任明年秋，以事往游，徘徊不能去。八月壬寅王永端作亭湖侧，因以湖光命之。”落款“元佑三年（）九月十一日令吴千无求记”。竖写楷书，字径10厘米，共76字。??据《兴化县志》载：“龙纪寺，在县西来苏里（古时兴泰里，今钟山镇）何岭之东，唐昭宗龙纪元年（年）敕额曰龙纪寺”。吴千和龙纪寺主持关系好，两人住地相距较远却经常同游同乐。九鲤湖并无九鲤寺，一直以来只有道观。而龙纪寺的“势力范围”却可到达九鲤湖畔，看得出宋代某个时间段九鲤湖是“佛盛道衰”，和一直以来九鲤湖是“道家蓬莱”的观念有点违和。吴千的具体身份不详，查《重刊兴化府志》载：“丙寅哲宗元祐元年（年）任兴化县知县。”可见，吴千任兴化知县至少3年，即元祐元年至元祐三年（-年）。又查到北宋邹极的诗作《鉴泉歌为邑令吴无求作》：“鉴泉之窦山之麓，百年芜秽暗渟滀。吴侯天与仁智资，退食俯窥嗟不足。”邹极，（-年），字适中，宜黄（今江西抚州宜黄县）人。英宗治平四年（年）进士。初任吉州太和簿，摄永新令。累官湖南转运使，时掌盐法者争以羡余希进，极条其不便，遂罢归。后擢度支员外郎。哲宗元祐初（年）除江西提刑。以亲丧力请致仕。有《宜川集》。说明，吴千曾任过江西宜黄县县令。邹极流传下来的诗作有14首，其中有几首是为官员所做的，比如《题县簿清心亭》和《晦堂歌为邑令朱天经作》。九鲤湖湖光亭石刻（摄影：游心華）再次回到吴千菜溪岩石刻，谈谈该石刻从左到右的书写格式。所谓“书写格式”，是指书写习惯。古人书写习惯是自上而下、从右向左。因为左手执简，右手书写，便于将写好的简策顺序置于右侧，因此形成从右到左的习惯。另外，古代讲究以右为尊，“位列其右”就表示地位比他尊贵，这种写字习惯恰恰也迎合了古代一贯的尊卑思想。纸张发明之后，人们仍然保持了这种习惯。年后，推广简体字时，在西方书写大势所趋情况下，这一书写习惯才完全改变。那么古代中国人会不会存在从左到右的书写特例？中国古代文献的书写格式以右书为主流,但在不同的时期和历史条件下也产生了一些左书的特例。敦煌文献研究员杨森在《从敦煌文献看中国古代从左到右的书写格式》一文中列举了诸多古代左书的案例，充分说明了古代特别是唐宋两朝，尤其是在河西地区，尤其是经文的书写格式，左书的风气还比较浓厚，甚至还有左书横写的诸多案例。敦煌文献中左书格式集中出现在吐蕃和归义军统治时期,它是在敦煌民族融合的多元文化背景下,主要受到藏文书写顺序的影响而产生的,部分也受到了追求平衡对称的审美心理的影响。但是，在古代汉族统治核心区域，使用左书格式还是很罕见的。元明清以降，不外乎右书书写。就是现代文人创作书法作品也是“仿古”右书。诺贝尔文学奖获得者莫言为北京孔庙国子监博物馆题字，横匾上从左到右题的“乾隆石经”，被网友怒批不懂法度。可见，若在古代这么左书书写，那该是多么的离经叛道。笔者试图网搜左书摩崖石刻的案例，结果意料中的一无所获。就算是《从敦煌文献看中国古代从左到右的书写格式》一文，也仅收集到少量古代汉地左书的摩崖石刻和碑刻案例，具体如下：一．《瘗鹤铭摩崖》(通篇道教语气)，刻于江苏丹徒焦山阴崖上，曾坠落江中两次，现存五石，正书，自左向右书，据前人考证是梁天监十三年(年)刻文。二．《萧景神道》，南朝萧梁时代，立于江苏南京尧化门十月村南，石柱上神道碑自左至右竖刻文：“梁故侍中／中扶将军／开府仪同／三司吴平／忠侯萧公／之神道。”三．元结撰文、颜真卿正书《大唐中兴颂》(上、中、下)，刻于今湖南祁阳县(永州)浯溪东山崖壁，大历六年(年)六月，自左至右竖刻。四．河南千唐志斋博物馆藏唐贞元十二年(年)《唐故守左金吾卫大将军试太常卿上柱国彭城刘府君(希阳)南阳韩夫人合利寸墓志铭并序》(36×34．5em)，从左向右竖书。五．河南千唐志斋博物馆藏贞元十八年(年)《唐故朝散大夫试大理司直兼曹州考城县令柳府君(均)灵表》，二石(55×36cm，54X34era)，从左向右竖书。资料图
综合上述资料，笔者认为中国古代从左向右书写的格式，数量上所占比例极低，低到完全被忽略的地步，故而它的影响极小，到元明清愈发少见。中国古代从右向左书写始终占主流，直到清朝和民国。以至于古今几乎无人研究左书格式，甚至没有意识到要去研究，时至近年才有部分学者较为深入研究，敦煌文献研究员杨森就是其中佼佼者之一。而这种左书格式案例，也很经常会被人认为是今人伪作，而加以鞭笞和排挤。就菜溪岩吴千石刻左书个案而言，笔者考虑到吴千和永端和尚相交甚密，对佛教和佛学经典也是有一定研究的。他所读到的佛经很可能有些就是左书格式，或许受此影响也会偶有左书之举。也或许永端和尚本身就会左书，遗憾的是我们暂时没有永端和尚的信息。有人说，中国古代美学在宋代达到高峰；还有人说，宋朝美学，领先世界一千年有余。宋代人的思维极为开放，人们富有创造力，审美情趣极为超前，喜欢标新立异。社会生活的方方面面都透露着一种近现代的气息，让人感觉到宋代似乎和现代不是太遥远。《宋---现代的拂晓时辰》一书作者吴钩在自序中说：宋朝，是一个站在近代门槛上的王朝。他从“瓦舍勾栏”，“契约时代”，“全民皆商”和“共治天下”四个方面阐明了宋代的“类近代”风采。就书写格式的科学性和便利性而言，左书有着天然的优点，但是在强大的传统面前，创新无异于“自决于江湖”。宋代宽容而喜感的社会氛围或许会激发人的“另类”审美情趣，这或许就是左书出现的缘由。当然这和个人性格和心理有关，通过邹极的长诗《鉴泉歌为邑令吴无求作》，可见吴无求性格的一面：好游乐饮，磊落不羁，甚至有点“放浪形骸”。而他本人名千，字无求，不是他爸另类，就是他自己超然。字如其人，字如其名，此种人物，偶有左书，不足为奇：“鉴泉之窦山之麓，百年芜秽暗渟滀。吴侯天与仁智资，退食俯窥嗟不足。试披沙滓凿为沼，深才数尺阔盈幅。迸流日夕不可穷，碎如珠玑莹如玉。南邻野叟号逍遥，漱石枕泉真所欲。一来临视推不去，草草杯盘勉君速。解衣款入凌阴坐，六月正午忘暑毒。涤烦沃渴汲复溢，长流清风去残酷。此鉴不窥示养正，用明岂特须眉烛。巧非镕范净非磨，应物无心奸自伏。宝奁青铜世所贵，凤舞龙盘耀人目。勿轻勺水当静观，能动天关翻地轴。主人宝此方澄清，野叟挠之安敢渎。举觞随分拥叵罗，醉狂拟学鸳鸯浴。世无秦法饮无禁，心动胆张惊且缩。可怜渫在百里间，四海王明俱受福。显幽用舍姑置之，君颜渐淍吾发秃。相逢一顾一回笑，满酌为君歌此曲。”左书作为一种“即兴表演”行为，具有偶然性和随意性。或许，菜溪岩的吴无求石刻便是这诸多因素共同作用下的产物。疫情封锁，胡思乱想，或许荒谬，抛砖引玉而已。本文作者：仙游阿郎预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇
联系电话：