“大悲世尊”，大悲并不是理解成心眼儿很好。悲能拔苦，慈能与乐，这是慈悲的定义。父母对孩子只是叫慈爱心，孩子身心世界的很多痛苦他们帮助不了他。父母希望他快乐，但是对他的执著是一种爱心，并不能拔除他的苦，所以叫慈爱心。从这里我们要明确一个观点，父母好不好？绝对好，人没有父母活不了，但是父母绝对不能跟佛放到一起相提并论。佛完完全全启迪你的智慧生命，父母只是慈爱心。我们没有不孝的意思，绝对没有任何情绪上的执著。佛跟父母是平等的话，释迦牟尼佛就不用出家了。他在皇宫里父母照顾他，既能行孝又能修行，何乐而不为呢？为什么他还要舍亲弃家求道真理呢？
父母是给与我们业报现象生命的恩德人，父母对我们的恩德要记住，这是毫无疑问的，但绝对不是智慧的启迪。世间人包括很多法师都强调“父母跟佛是平等的”，这个根本不能相提并论，从根本意义上是有很大差异性的。但是我们对父母的感恩心是绝对不能小，不单对父母感恩，我们对好朋友还要感恩，学佛要清楚，不是人云亦云。作为世间道孝敬父母是第一善，但是作为出世间解脱道来说，求证智慧解脱是第一善。为什么？你求证到智慧解脱这种功德的时候你的父母同时就得到利益了，因为他是跟你有缘的，自然而然地你就会回向他（他跟你最有缘、对你最有恩惠）。所以说哪个利益最大？佛法真理的利益对我们自身是最大，对我们父母的回报也是最大的。世上任何的东西不能解脱他们生老病死烦恼的痛苦，你只有掌握佛法智慧这个真理，生起来真实的智慧时你对你的父母是至孝。世间孝是三餐六饭伺候供养他，他死的时候你没有办法，阴阳两相隔。
地藏菩萨以他自己亲身的实践告诉我们，佛法的真理是没有时间空间的障碍的。在他没有证解脱道以前，只是凭仗三宝的功德威力加持，父母死以后依然还能利益他，世间的法任何东西做不到。你是再有钱、再有权的人，你父母死了办法没有利益他。孔子讲孝道，过去要守墓三年，逢年过节要用三牲锦绫去祭祀父母，看着很孝顺吧？天天给父母吃肉杀生？世间道中看没有问题，换一种观点（递换思惟），它有很大的纰漏性。这是真实的理，我们去发挥至孝，至孝顺义是人生最宝贵的。
为什么称佛为“大悲世尊”？“大”是没有分别、没有界限（没有心和世界的界限），他对一切众生都是无私的。父母对孩子的心是有私的，因为他是凡夫，他有执著的观念。所以不要把佛跟父母相提并论，那样会折父母的福。对父母的感恩心你绝对要有，而且绝对不能你去忽略父母，这是绝对不可以的。我每回想起爹妈的时候，尤其想起妈妈的时候（这是众生的执著性，因为妈妈对儿子有感觉）更愿意修行成道，以自己的道德和智慧功德来回向他们。这是真的，他自然而然就会转变。
这是我们从狭隘的意义上说今生的父母，那我们生生世世的父母呢？心量打开的时候，真正会认识到我们眼前这些人没有一个不是自己的爹娘。再往大处去，一个国家的国王，清楚的君主会说“民重君轻”，因为是老百姓在养活他。他很清楚，但是他的清楚只限于意识浅表，没有入心，所以他可以做一些阳奉阴违的事，叫不孝。为啥儒家把忠孝仁义放一起？忠孝仁义是一个层面的意思，就是讲我们人要有正面的东西，不要有负面的东西。忠孝仁义的负面就是不忠不孝不仁不义，是对生活层面四种人（朋友、父母、国王、兄弟）的态度。这四种人全是你过去生生世世的父母，再归纳一下还是孝的问题，孝再解释就是感恩心，对他们有没有感恩心？你阳奉阴违，你自己掂量掂量你的问题大了，这叫心因不真，果遭迂曲。
我们透过“大悲”讲出来这些道理，真正称得上“大悲”的只有佛，佛是没有任何的私心和执著对他自己。因为他是在绝对的境界里头，一切都是他自己，他爱护所有的人，爱护所有的众生。你爱护自己吗？就宛如此意。因为他心量真的认识到了，而且真的能感受到，这一切真的就像他的身心世界是一样的，自然是无伪的。没有任何虚伪掺杂的心发生出来，他就会爱护每一个众生，无私成就大悲。
念大悲咒关键两个字要做到，“无私”。你念大悲咒能念得嘴都麻了、舌头都木了，有感应没有？有点儿小感应。要知道念大悲咒的功德了得，真正的以大悲心来念一遍大悲咒，须弥山都能碎为微尘，能把四大海水咒得开锅。你说“有那么大热量吗？”还真有那么大热量。你们去看看早上起来我的屋子里整个跟有蒸汽一样，窗户上的哈气形成水珠往下淌，在哪个屋睡，哪个屋有那些。我还没有大悲心呐，只修点儿慈悲心而已，就会有这个力量发出来，何况人家那些久修得道的菩萨圣人呢？更不要说佛陀了！为什么说佛的脸亮得就像千百日光？“佛面犹如净满月，亦如千日放光明。”比一千个太阳还要亮，谁能靠近他？但是又都能靠近他。谁也离不开太阳，但是谁敢靠近太阳？这叫畏爱兼报（敬畏和爱戴的感觉）。
所以“大悲世尊”的意义是很深的，不是简简单单地理解慈悲就是好心眼儿，很多世间人说“学佛的一点儿不慈悲”，照他那意思是说学佛的人就该倒霉，学佛的人就该受气。当然我们不会跟你争执什么，不过你也不要太不像话，凭我们现在的修行还不能无诤，有争的时候你的福报肯定干不过我们。这时不拼智慧了，你起烦恼就没智慧了。我们平常修善念经身口意三业清净，那时候骂你你都难受，就像诸葛亮在阵前把王莽给骂死了，这时候他拼的就是福报，不是智慧了。他使这招儿不是一回，又把周瑜给气死的。以意杀人就是气死的，用嘴杀人就是骂死人的。为什么？这就是他的业力，他只是个小小的术士还这么厉害，何况我们这么好的修行呢？一般说好的不灵说坏的可灵了，为啥？善业转变的力量很大。
不要把善业转成恶业，结成恶缘了，伤害人家的同时是在伤害自己。骂人家的时候谁先累呀？累得口干舌燥的，气得吼吼的，怨谁呀？所以尽量别骂人。我们要学大悲世尊，有无私的爱心和无私的慈悲。人有爱心的时候，身体里会出现一种力量，这种力量是一种芳香。经典上记载佛身上有香，人们一闻他的身香都解脱了，没有烦恼了，这种智慧能让人的身心有种变化。所以越是无私，越是慈悲心，会产生无限魅力，美得就像观音菩萨，人见人爱。修大悲心还是有染的，但是这个染是很清净的。修菩提心不会有染，完全是清净的，善恶业都不存在。
修大悲心的人会是人缘最好的，所以想改变形象工程，多念大悲咒。但要真的相信才行，把这个道理弄明白你再念，力量更大，这叫事理圆融。人对自己一定要有信心，信心建立在智慧上。有智慧的时候建立你的行为，你这个人就没法说了。《地藏经》上二十八种利益有个“人见清净”，谁看见都非常敬仰你。人随着心的变化，气息就变化，周围的缘法就在改变，所以整个的感受就不一样了。这样修行过来就像释迦世尊有彻底的悲心，到现在咱们还在追逐人家，什么魅力呀！人家都已经死了好几千年了，见了人家还那么崇拜，你有这魅力那你就本事了。
“愿为此会诸来法众说于如来本起清净因地法行”他问的问题就是请佛为参加法会这些大众讲“如来本起清净”。我们怎么样让真理运行开始没有任何的障碍（清晰地开始）？“如来本起清净因地法行”这句话代表几重意思，第一“如来”是我们的理体实相，真实的心力作用称为如来本体心相。
第二“本起”怎么样从根本上让它运行起来？我们的实相作用（真实受用）怎么样让它从根本上发生起来，不再起任何虚妄和错误的认识？让一切从真实开始，一切从本质开始。首先你从发心就是这么发心“我们要一切从实质开始，一切从本质开始”，这叫本起。
第三“清净”是非常清晰的，非常准确的，这叫清净义，不清晰的叫不清净。某件事你不清晰的时候你的行为方式就含糊，模糊不清。你清晰的时候你很准确地就可以达到目的。
第四“因地法行”是种性的变化。前边是思惟（智慧）的建立，后面是种性的发生（因地法行缘起建立）。因为这样的种性发生这样的缘起，哪样的种性呢？“如来本起清净”，就是前边我解释的那一堆，明天我们再详细解释。
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