年山东青州龙兴寺遗址佛教造像窖藏的发现，让世人了解到青州是北朝晚期中国佛教雕刻艺术的一大中心，而且艺术水平位居当时全国前列。与此同时，关于青州北朝佛教造像的收藏与研究，在海内外渐成热点。
在国内一大批知名专家、学者的指导和帮助下，保利艺术博物馆近年来征集到一批青州北朝佛教造像，为抢救保护祖国珍贵文化遗产又做出了新贡献，并使之成为除青州市博物馆外，国内收藏青州北朝佛教造像最集中、最系统的博物馆。
粗略计算，保利艺术博物馆展出的40余件石造像中，青州造像占了三分之二。其中，既有背屏式三尊造像和带背光佛立像，也有单体佛立像及单体菩萨立像，更有罕见的半跏思惟菩萨像，类别颇为齐全。它们的时代跨越北魏、东魏、北齐及隋代，涵盖了整个青州佛教雕塑艺术的颠峰期。
其中北魏正始四年(公元年)比丘尼法想造弥勒三尊像，为已知有准确纪年的、时代最早的青州造像，较以往学者们关于青州造像约始于北魏正光年间(公元—年)的推测提早了10余年。
北魏正始四年法想造弥勒三尊像
这尊背屏式佛三尊造像，整体保存十分完整。像下所设方座的正面有78字的刻铭，明确标明它是北魏正始四年(公元年)由一位名叫法想的比丘尼发愿雕造的弥勒佛三尊像。这在目前所见的山东青州北朝造像中是时代最明确且最早的一尊;所雕造的弥勒佛形象也是中国目前所知时代最早的弥勒佛之一，与我们今天所见到的大肚弥勒佛有很大差别。
主尊佛居中，体貌丰健，法相庄严，嘴角含笑，外着褒衣博带式袈裟，立于莲台之上。佛两侧有翔龙吐出莲茎和莲叶，其上托出莲台。二胁侍菩萨站于莲台之上，面相清秀，略显微笑。背屏上方雕六飞天，最上方两飞天双手捧塔，其他四飞天分别执箜篌、笙、排箫等乐器，正边奏边舞。像下方座前为铭记，其他三面分别浮雕佛教故事“太子比武”及伎乐、供养人等图像。
北魏永熙二年张令妃造佛三尊造像
这尊背屏式造像，是当年“法难”的最形象的例证。原来一尊完整的一佛两菩萨三尊像，现仅存右下半部分。通过残存部分，尚可依稀想见当年造像的精致。然而，这尊残像仍被专家们誉为“难得的国宝级造像标尺”。这是由于造像的背面刻有大面积的线刻画与发愿文。位居右下角的十行发愿文，明确标明其造于北魏永熙二年(公元年)。它是目前山东地区发现的北朝纪年造像中时代较早的一尊，对研究中国北方地区佛教历史与佛教造像艺术价值重大。同时，发愿文字体为典型的魏碑字，隽妍秀美，艺术水平颇高。
背屏背面的线刻画，内容颇为复杂。其中上栏上方残存山峦，山下有河水流淌，山水之间有一巨兽长尾飞扬。上栏底部中央刻一猛虎追逐一兽。上栏右侧也残存两身坐佛像。下栏中央刻上下两身坐佛像。两坐像左侧，是一正在建筑中的佛塔。塔呈方形，塔身砖砌而成，磨砖对缝。两工匠站在塔上，或手持瓦刀，或俯身下接石料，似在做塔的封顶工作。北魏时期天下寺庙万所，佛塔林立，但没有一座保存下来，这幅画像为今人形象地描绘出年前佛塔的模样，极为难得。
北魏晚期至东魏带背光菩萨立像
这尊带背光的高雕菩萨立像，石灰石质，背光与菩萨像双手均残损。菩萨高发髻，发紧贴两鬓及双耳，规整有致。面相圆润，下颌略肥短。额头宽阔平坦，鼻梁细窄而挺直，鼻翼较宽。以鼻梁为中线，用平直刀法与圆刀刀法相结合，向两边雕出棱角分明的眉骨和起伏柔和的双眼。菩萨表现出向下俯视的神态，两嘴角向上翘起露出笑眯眯的神情，整个面部洋溢着一种神秘的喜悦之情。
通观此像，立菩萨身姿匀称，虽仍穿破线厚重的褒衣博带式佛装，略带北魏晚期流行的体瘦衣繁样造型的遗痕，但像的面部和体态已明显趋向圆润丰满，反映了北朝晚期佛教人物形象正受到南朝艺术新风的影响，经历着由以陆探微为代表的“秀骨清像”式体貌，向以张僧繇为代表的化“骨”为“肉”的“张家样”式样的转变，全像呈现一种和谐洒脱的整体美感。
北魏晚期至东魏佛立像
这尊圆雕佛像，最特殊的地方在于背后有长条形的背屏，背屏的两侧有早年切割的痕迹；佛像底部的插榫异常粗大，与佛的体态不甚协调。这一切都表明，它原本是当时流行的带背屏的一佛二菩萨三尊像，由于某些原因，这尊像的边缘等部位损坏了，佛教徒便选取主尊佛部分单独奉祀，从而形成了今天的模样。
同样令人称叹的是，这尊佛像异常俊美。佛头后部有双层莲瓣形头光，脸形长圆，弯眉杏眼，直鼻薄唇，面带神秘的微笑，正向下俯视，令众生为之景仰。整尊佛像雕刻极为精彩，线条尖利而劲挺，为目前所知北魏及东魏时期佛像中艺术水平 者之一。
北魏晚期至东魏带背光佛立像
保利艺术博物馆展出的佛像数量虽不是很多，但是跨越北魏、东魏、北齐及北周、隨、唐各个历史时期，涵盖了整个中国佛教雕塑艺术的 时期，这尊是北魏晚期至东魏时期的造像。据 的研究成果可知，从单体佛教造像艺术而言，南北朝晚期形成三大中心，即山东青州、河北定州、四川益州（今成都），而这其中又以山东青州地区所制佛像水平 。保利艺术博物馆所藏佛像即以山东青州北朝佛像最为集中。无论是佛，还是菩萨，那种不可言说的深意微笑，洞悉哲理的智慧神情，都令人为之赞叹。这尊带背光的高雕佛立像，石灰石质，背光与佛像双手均残损。佛高螺髻，螺发紧贴两鬓及双耳，规整有致。面相圆润，下颌略肥短。额头宽阔平坦，鼻梁细窄而挺直，鼻翼较宽。以鼻梁为中线，用平直刀法与圆刀刀法相结合，向两边雕出棱角分明的眉骨和起伏柔和的双眼。佛表现出向下俯视的神态，两嘴角向上翘起露出笑眯眯的神情，整个面部洋溢着一种神秘的喜悦之情。
通观此像，立佛身姿匀称，虽仍穿破线厚重的褒衣博带式佛装，略带北魏晚期流行的体瘦衣繁样造型的遗痕，但像的面部和体态已明显趋向圆润丰满，反映了北朝晚期佛教人物形象正受到南朝艺术新风的影响，经历着由以陆探微为代表的“秀骨清像”式体貌，向以张僧繇为代表的化“骨”为“肉”的“张家样”式样的转变，全像呈现一种和谐洒脱的整体美感。
北魏晚期至东魏佛立像由于“灭佛”，这尊圆雕佛立像仅余上半身，双手及双膝以下残断。但令人欣慰的是，着重表现佛身材的头部仍完好如初。佛螺发，高肉髻，面相长圆，显露笑意，高鼻梁，嘴角内陷，双耳细长。从整体判断，该尊佛像所着为褒衣博带式袈裟，身躯消瘦，仍明显保留着北朝中晚期以来盛行的“秀骨清像”式造型特征，或属北魏晚期的作品。整体雕刻手法简洁而流畅，想象颇为传神。凝视佛的双眼，一切浮躁都会随之渐渐远去。
此外，此佛像的装束、服饰、形体，均与山东青州地区的北魏晚期至东魏早期佛像十分类似，因此可判断该尊佛立像当出自山东青州地区。
东魏佛三尊造像
这尊背屏式佛三尊造像，除顶部残缺、仅余两身飞天外，其他皆保存完好。整体雕刻细腻，工艺技法极高，为已知个体 、保存最完整、艺术水平 的东魏青州背屏式造像之一，堪称是举世罕见的艺术精品。
主尊立佛位居正中，两目微张，弯眉细长，双唇微闭，嘴角微上翘，面含微笑；双手施无畏、与愿印。佛两侧各倒悬一龙，龙嘴衔莲茎、莲叶，上托莲台。二胁侍菩萨头戴宝冠，面形方中带圆，面露微笑，身着长裙，手持法器，立于莲台之上。更难得一见的是，二胁侍菩萨的装饰、两侧龙及龙所衔莲茎、莲叶等均有明显差异，寓变化于统一之中。佛、菩萨、龙及飞天等形象，皆以高浮雕技法雕刻而成，刀法圆润浑厚。
北魏晚期至东魏菩萨立像
这尊圆雕菩萨像，头部雕刻精细，面相丰腴适度，长眉细目，直鼻大耳，表情含蓄，隐现庄严慈祥之容。特别是长眉弯曲，嘴小而两嘴角微翘略含笑意， 传神，为目前所见同一时期菩萨像中最为精彩者之一。
这尊菩萨像的整体雕饰也十分讲究。菩萨顶梳发髻，戴冠，上身着右袒偏衫，前襟束于腰带呈现三波垂悬纹。下穿多褶长裙。双肩上有圆饼形饰，其下垂两重流苏。颈有项圈，串有长穗、明珠及珊瑚等珠饰的瓔珞，从头后前绕，沿胸前左右下垂，颇为华美。
东魏佛立像
这尊立姿圆雕佛像，弯眉细目，嘴角微显笑意，面容慈祥。石灰石质，保存基本完好，仅左手缺失,右手四指上部残断。其俨然像一神采飞扬的魏晋名士，整体雕工简洁，但神态刻画十分 ，殊为精彩。值得注意的是，佛左手缺失部位被凿成一个圆形的空洞，这说明，这尊佛像早年左手就曾残断过。可能是它的精彩，使人们不忍舍弃，又为它重新雕刻了一只左手。圆洞就是为了插接左手所设。然而，可能是随后而来的北周武帝“灭佛”，使这些努力付之东流，甚至佛的右手手指也被象征性地敲碎。然而，佛像之美是永恒的，并不因双手的残损和缺失而有什么影响。
东魏带头光菩萨立像
这尊圆雕菩萨立像，菩萨头后带有一个很大的圆形头光，头光上浮雕仰瓣莲花，显示出这尊菩萨的身份和地位要比其他菩萨高。菩萨面容清秀，眉弓舒展，双目平视，鼻梁隆起，嘴角微翘，颈部微收，呈现出一派慈祥与愉悦的神态。菩萨右手曲肘上举；左手执一莲茎状物。头戴五尖宝冠，冠尖缀饰明珠。上身着戴披肩天衣，下身穿密褶长裙。穗状瓔珞于腹前圆环下交叉，再下垂过膝转向身后。菩萨身姿俊逸，神态生动，服饰华丽而复杂，但不显丝毫零乱，艺术水平之高令人叹赞。
东魏菩萨立像
这尊菩萨头戴蝉珰冠，两侧垂饰宝缯，双肩亦各有一圆饼行饰。身着天衣与密褶裙，披穗状璎珞，格外华美富丽。菩萨脸庞呈圆形且上下略扁，两眼微眯，唇角上翘，双颧外凸，一幅笑容可掬的样子。这是我们目前所见北朝时期笑容最为灿烂的石雕菩萨像之一，与当时常见的端严秀美的菩萨像判然有别，更令人感到亲近。
北齐彩绘佛立像
这尊单体圆雕佛像，质地为细腻的石灰石。除右手残缺，左手稍有缺损外，基本保存完好。
佛像面相浑圆，眉呈弯月状，眼睛细长，眼角微微上挑，似作闭目沉思状。嘴角微微上挑，露出慈祥的笑容。身著通肩式袈裟，袈裟单薄贴体，隐现出丰壮的形体。袈裟上以朱彩描绘田相格纹，通体色彩鲜艳。这是典型的“曹衣出水”风格，是有北朝时期佛教艺术名家曹仲达创造出的艺术风格，所画佛像衣服质料轻薄，紧贴躯体，就像是刚刚从水中出来一样，较好的表现出身体曲线。该造像雕刻水平较高，具有典型的山东青州北齐时期造像艺术风格。
北齐贴金彩绘佛立像
这尊圆雕佛立像，除左手小拇指略有残缺外，其它部位未见丝毫残损，甚至像下底座也完整保存，而且通身贴金、彩绘也相当完整，令人为之叫绝。
佛螺髻，面相方圆，身材伟岸，气度不凡。佛双目眯成一道长长的细缝，向下俯视芸芸众生，双唇闭合，似静静沉思，又具悲悯之态。佛右手施无畏印，左手施予愿印。
北齐思惟菩萨像
表现释迦牟尼为太子时，在菩提树下静坐禅悟场面的思惟菩萨像，一直是 美、也最受喜爱的佛像造像题材之一。不过，因其姿势复杂，用圆雕艺术形式表现思惟菩萨像殊为不易。在目前所见北朝时期青州造像中，圆雕思惟菩萨像迄今仅发现两尊，而您面前的这一尊，艺术水平更为突出，尤显难得和珍贵。
菩萨头戴五尖式宝冠，肩上有圆饼状饰物。上身裸露，腰系轻薄贴体的多褶长裙。上身微向前倾，右上臂支在右腿上，右下臂残缺，左脚自然下垂，成功表现出思惟禅悟的意境。菩萨体态健壮匀称，形貌端庄俊美，虽雕饰简洁，但手、足等部位质感强烈，造型与艺术水平极为高妙。
北齐至隋菩萨立像
这尊圆雕菩萨像曾在毁佛期间被砸毁成九大块及若干小块，随后被深深地掩埋起来。在地下隐藏了千余年之后，这尊菩萨像得以重光，仅左肩上的圆饼形饰缺失。
与同时期其他菩萨像相比，这尊菩萨的双颧颇显突出，面容更显喜庆气氛。腹部外翻裙腰，束宽带，宽带以连珠纹饰边，并分成若干长方形小格，格内分别雕半双环连珠、摩尼宝珠、莲花宝瓶。左臂下垂，小臂曲伸向前，手捏一莲蕾；右手上举，五指并拢，掌心向前，施无畏印。菩萨通体佩饰十分繁杂而华丽，工艺精美，为中国早期石刻菩萨像中的难得精品。
唐代菩萨头像
这尊菩萨头像为圆雕作品，黄砂岩制，约出自山西地区。整体雕刻精美，面部呈现出一种慈祥肃穆的神情，是现存唐代艺术水平较高的石雕作品之一。
菩萨头发梳作条缕状，再于头顶盘起，束成高髻，并以带束之。从侧面观之，盘起的高髻呈螺髻形，发髻正面饰一朵小莲花，两侧各装饰五叶忍冬纹。菩萨面相长圆，面容颇显清秀，额际用阴线刻出明豪。五官刻划较为疏朗，双眼微睁，眼角稍稍上挑，作凝神静思状。樱桃小口，嘴角微微上翘，蕴含笑意。
唐代汉白玉思维菩萨像
这尊菩萨像为汉白玉质，年陕西陇县火烧寨唐代寺院遗址出土，为唐代皇帝的家庙所在。这尊菩萨像很可能当年为唐代皇帝奉祀所专用，为唐代皇室雕刻作品。
菩萨坐在圆形高座之上，左腿翘起，上支左臂，左手支面颊，右手敷搭在右腿之上。他双眼微闭，眼瞼下垂，正陷入深思之中，将悉达多太子在菩提树下静坐思惟的场面表现得极为真实感人。菩萨头梳高髻，赤裸上身，下穿裙摆及足的长裙，跣足。菩萨形体与面相均刻划得肥硕丰满，前额宽厚，颊腮圆润，细腰丰臀，两足肥厚得体，具有典型的唐代艺术风格，代表了当时石雕艺术的 水准。
唐代菩萨头像这尊菩萨头像是圆雕作品，黄砂岩质。风化程度较轻，保存基本完好，这在唐代砂岩制造像中十分少见。
菩萨头发梳成条缕状，再于头顶盘起，束成高发髻，并以带束之，从侧面观之，盘起的高髻呈螺髻形，正面装饰一朵七瓣小莲花。菩萨面相浑圆，额部较短，眉似弯月，眉脊稍微突起，双眼微闭，目略向下俯视，作凝神冥想状。鼻梁尖而平直，嘴部略小，嘴角微微上翘，蕴含慈祥的笑意。脸颊较宽，双耳长短适中，颈部粗而圆润。
这尊菩萨头像形体较大，雕刻精细，刀法圆润，具有较高的艺术水平。按其仅具一般菩萨的特征，没有明确的冠饰以表明身份或称谓，可能是作为佛的协侍形象出现。从其现存头部的长度推测，该菩萨的身高应达3米左右，这样大型的石雕造像应供奉在佛教寺院中。从菩萨的发髻和面部造型分析，这尊菩萨具有比较典型的盛唐时期菩萨造型的特点，应是盛唐时期的雕刻作品。据专家考证此尊菩萨头像可能出于山西太原天龙山石窟。
（图文来自网络）
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