唐代流行在袍服之领部、袖口、衣襟等部位用织物作为装饰，此服饰习俗亦见于中亚粟特壁画，二者应关系密切。
通过图像对比，指出此习俗在北齐时即已出现，且多在衣袖上臂部位进行装饰，同时也用联珠纹织物装饰袍服边缘。
一、北齐、唐文物所见袍服局部装饰织物习俗处缝制一圈织锦或其他织物作为装饰。此外，太原北齐娄叡墓的墓道壁画出行图中，穿男装骑马女子的圆领袍服衣袖之上臂部位，也加饰一圈联珠纹。
墓主夫妇宴饮图左侧三位奏乐女子，其袍服相同部位似也作如此装饰。以上为目前出土文物所见北齐袍服衣袖上臂部位装饰织物的实例，皆见于女性服饰。
此类衣袖上臂部位加一圈联珠纹作为装饰的服饰习俗，特殊的装饰部位以及所使用的联珠纹图案，皆与汉地装饰传统存在不同的风格意趣。
但对波纹非传统纹饰，而是起源于古印度。墓主徐显秀像所见白色毛皮外衣描绘精细，《南史·滑国传》记载滑国（嚈哒）于“普通元年（年）遣使献黄狮子、白貂裘、波郑岩先生已指出可能即文献记载的“白貂裘”。
由此可见，徐显秀夫妇画像的服饰含有较多外来文化因素，这也佐证在衣袖上臂部位装饰联珠纹应当较为特殊。
此外，徐显秀墓壁画盘辫发侍女像的袍服下摆、裾部等部位，都用联珠菩萨纹织物作为装饰。
此发式也见于北朝入华粟人石葬具图像以及唐代诸多胡人俑，乃受入华粟特人影响。其衣缘装饰部位、装饰范围、所饰联珠纹织物的图案意。
亦皆异于汉地传统装饰风格，应另有其源。袍服局部装饰织物习俗在唐代更为流行，装饰部位也更多样。
隋唐时织锦大都用于各类装饰，窄短开襟的锦半臂、锦鞋、锦囊袋、锦虚帽、锦衣缘也是用锦之主要方式。
万荣唐代薛儆墓石椁上众多线刻人物的服饰，很可能使用织锦装饰袍服内外多处部位。唐代《凌烟阁功臣图》李勣像、西安韦泂墓石椁线刻、乾县章怀太子墓石椁线刻。
乾县永泰公主墓陶俑西安金乡县主墓陶俑等唐代文物，都可见到以织物装饰袍服之领部、袖口、衣襟的人物形象。
其中礼泉县张士贵墓石线刻仕女襦衫衣袖的上臂部位，也装饰一圈联珠纹，与前述北齐壁画所见相近似。
以上壁画、陶俑、石线刻图像所见，北齐至唐代出现之袍服局部装饰织物习俗，显现出特殊装饰风格，其源流值得进一步系统梳理，或从北齐出现伊始即与粟特关系密切。
二、袍服局部装饰织物习俗的起源与传播《旧唐书》卷四五《舆服志》记载：“贞观四年又制……十一月，赐诸卫将军紫袍，锦为褾袖。”
褾，意为袖端。孙机先生指出，“锦为褾袖”之衣在《凌烟阁功臣图》李勣像及唐代韦泂墓壁画可以见到，这种做法源于中亚。
文中以唐代图像为例，指出袍服局部饰锦源于中亚，极具启发。尚有余意之处，还可结合北朝入华粟特人石葬具等新材料，以及中亚壁画、粟特金银器，讨论此服饰习俗的源流与传播过程。
前论北齐徐显秀墓、北齐娄叡墓壁画或已出现此装饰习俗。中亚片治肯特粟特壁画所绘人物形象的服饰中，此类装饰亦颇为盛行。壁画保存清晰、绘制精细的多人宴饮图戴展翼冠贵族像。
粟特武士像，皆可看到粟特人在圆领袍的袖口、领部、衣襟、裤脚等部位使用联珠纹织物作装饰，并且还可见肩部、背部作此类装饰。
结合前述文献所记，以及发掘出土的这时期袍服实物，笔者推测粟特人所用装饰织物应多为织锦。值得注意的是，袖口装饰联珠纹锦的现象颇为常见。
中亚阿弗拉西阿卜壁画头系束发带武士的袖部，即用联珠纹锦装饰一圈。宴饮图中两名粟特贵族，在领部、肩部、袖口、裤脚都装饰织物，右边一人即用联珠纹锦装饰。观察其袖口，乃用联珠纹锦装饰一圈。
此外，青海出土吐蕃时期木棺板画所绘射牦牛武士之袖口也是如此。因此李勣像袖口应当是装饰一圈联珠纹锦，而不是仅在袖子下部装饰单独一个联珠圈纹，因画像上李勣手持笏板举起。
观察的角度仅看到其袖口下部的缘故。北朝入华粟特人石葬具图像，也多见袍服局部装饰织物习俗，可资对比研究。
安阳北齐入华粟特人墓出土围屏石榻图像，人物袍服的衣襟、裾部、衣袖上臂部位等处都刻画并排的圆圈，对比前论之中亚粟特壁画，应是表现这些部位装饰联珠圈纹锦。
日本美秀博物馆藏北齐粟特围屏石榻图像，亦可见在衣襟装饰联珠纹织物的粟特人形象，且多数人物的衣袖上臂部位加饰一圈织物。山东益都北齐石刻线画商谈图中粟特商人腰佩鞶囊。
圆领袍边缘部位装饰大小两个圆圈组成的图案，应当也是要表现联珠圈纹织物。这些石葬具所展现人物袍服的装饰风格，与中亚粟特本土壁画相同。
此外，唐墓出土诸多胡人俑中，也常见此种装饰，如甘肃庆城唐代穆泰墓出土多个牵驼（马）胡人俑，也用织物装饰衣缘。
可知北朝隋唐时期的粟特人，无论是在中亚本土，还是东入汉地行商定居，都用织锦为主的织物作为袍服的局部装饰，应是其流行的服饰习俗。
笔者注意到，粟特人盛行在袍服衣袖的上臂部位装饰织物，较为特殊，而且往往使用联珠圈纹织物。除上述北齐入华粟特人石葬具外，中亚粟特银酒器（6-7世纪）夫妇宴饮图像中。
持杯男子所穿翻领袍的衣袖上臂部位，亦加饰上下两圈联珠纹；中亚片治肯特壁画宴饮图中的持盘男侍以及佩带腰刀贵族男子，也可见到袍服此部位装饰一圈织物。
前述北齐徐显秀墓、北齐娄叡墓壁画中，袍服加饰联珠纹的装饰部位与风格，和中亚粟特文物所见相近似，应是受粟特人服饰习俗影响而出现。
徐显秀壁画盘辫发侍女的衣缘装饰联珠圈纹织物，也显然是受粟特习俗影响。入华粟特人石葬具时代多为北齐，是当时粟特人聚集的反映，在北齐壁画墓中首先出现粟特风格的袍服装饰，应非巧合。
唐代袍服局部装饰织物习俗更为盛行，主要原因是此时来自中亚的粟特人大量入华并聚居，此外还与当时乐舞者使用此类衣饰相关。
三、首见于北齐徐显墓之因探讨太原北齐徐显秀墓壁画中，首先出现源于中亚粟特的袍服局部装饰织物习俗，粟特人常用的盘辫发型亦首见于此墓，应有其特殊原因。
与此互为佐证的是，徐显秀墓壁画还有较多外来文化因素，表现在所持外来器物、衣裙图案，还有织物装饰部位。
譬如东壁盘辫发侍女使用联珠纹织物装饰衣缘，北壁两个侍女穿联珠纹长裙，联珠圈内主纹为对兽、菩萨头像等，这些图案源自中亚或者西亚。
壁画中用联珠纹织物装饰鞍袱边缘，此装饰习俗常见于中亚壁画。
牵引牛车的胡人短发多髯、深目高鼻，应为中亚人形象。墓中出土的装饰联珠纹镶宝石金戒指，也与粟特人相关。
徐显秀是北齐重臣，后主高纬时官至太尉，这时期北齐胡风盛行。《隋书》卷一四《音乐志》称此为北齐后主在音乐舞蹈方面接受西胡文化之情形，以粟特曹国、安国出身的胡人影响最大。
陈寅恪先生指出“北齐之宫廷尤以其末年最为西域胡化”。荣新江先生指出，北齐后主高纬（-年在位），应是北齐末年最积极吸收西胡文化的人。
《隋书》卷七《礼仪志》载：北齐“后主末年，祭非其鬼，至于躬自鼓舞以事胡天，邺中遂多淫祀，兹风至今不绝。”“胡天”应是指粟特人所信仰的祆神。由此足见北齐末年胡风之盛。
徐显秀埋葬地太原即北齐的重镇并州，应也是胡风盛行。源于波斯及中亚的缀摇叶服饰，也首先见于太原北齐娄叡墓（年）出土陶俑。翟娑摩诃任并州大萨宝的年代在年前后。
虞弘任北周检校并州等地萨保府的年代是年前后。徐显秀墓的年代是年，可见在其下葬时并州地区聚有不少粟特胡人。
因此墓中出现诸多西方文化因素。在此特殊背景下，源于粟特人的袍服局部装饰织物习俗以及盘辫发式，首先出现在徐显墓壁画。
结语综合上述分析，袍服局部装饰织物习俗在北齐时已出现于军政重镇并州，见于徐显秀墓及娄叡墓壁画，装饰部位有襟部、裾部、衣袖上臂部位，且已使用联珠圈纹织物装饰衣缘。到唐代更为流行，装饰部位更多样。
此习俗乃受入华粟特人影响，在中亚粟特壁画和金银器、入华粟特人石葬具图像，都可见到用联珠纹织物装饰袍服的人物形象。
其中衣袖上臂部位装饰尤为特殊且盛行，并在北齐时即已东传汉地。吐蕃、回鹘袍服装饰织物的部位及风格皆与粟特人接近，应也是受其直接影响。
参考文献《墓主画像的传承与转变—以北齐徐显秀墓为中心》
《逝者的面具—汉唐墓葬艺术研究》
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