儿童白癜风该如何治疗 http://news.39.net/bjzkhbzy/171218/5940516.html在《法住记》中，一一介绍了十六罗汉的住处、人名等等，对十六罗汉的状况作了较为细致的说明，但实际上在五世纪的时候，在比玄奘翻译的《法住记》还要早的《阿弥陀经》中就对石雕十八罗汉曾作过介绍与说明：如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识。长老舍利弗、摩诃目乾连、摩诃迦叶、摩诃迦栴延、摩诃拘絺罗、离婆多、周梨槃陀迦、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄俱罗、阿楼驮，如是等诸大弟子，并诸菩萨摩诃萨、文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨，及释提桓因等无量诸天大众俱。尽管在《阿弥陀经》中所记载的多数石雕罗汉的名称与《法住记》中所记不同，但同时也要注意到有三位相同名称者，这不仅让人怀疑，《法住记》中所记罗汉的来源在多大程度上与《阿弥陀经》中产生关联，他们是在发展过程中的改变还是本身即来源与两套不同的系统。依据目前的文献已无法证明这一点，但我们肯定的是在《法住记》被翻译过来之前，即已经具备了一套十六罗汉的系统。十六罗汉的数量不仅让人将其与北凉三藏法师道泰等译的《入大乘论》中的“十六声闻”产生联系：“尊者宾头卢、尊者罗睺罗，如是等十六人诸大声闻，散在诸渚，于余经中亦说有九十九亿大阿罗汉，皆于佛前取筹护法、住寿于世界。”总而言之，我们可以肯定的是，在《法住记》译出的唐代，十六罗汉的信仰既已存在，而且人们对于石雕罗汉的信仰很快就反映在了艺术作品上，六朝的画家张僧繇就曾创造过石雕罗汉的图像。张僧繇的作品是否是根据北凉道泰翻译的《入大乘论》，或者是如湛然所说的《宝云记》的记载，亦或是来自于何种典籍，已不得而知，但或许在张僧繇的时代对石雕罗汉的崇拜并不普遍，而等到玄奘译出《法住记》，我们《宣和画谱》等有关的文献记载，就有大量的画家以此为主题开始创作。
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