北魏
是鲜卑族拓跋珪建立的北方政权，也是南北朝时期北朝第一个王朝。
公元年，北魏太武帝拓跋焘以佛寺私藏兵器与叛敌同谋等为借口，下令全部诛杀在长安的僧人，焚毁佛像，发生了中国佛教史上的第一次法难。公元年，拓跋焘被杀，他的孙子拓跋睿即位，这就是文成帝。他一登基就发了一道诏令，说消灭佛教本不是太武帝的本意，而是由于少数奸淫之徒混入了佛教界才导致了如此结果。为了表明自己信仰佛教，同时更是为了纪念自己历代祖先的丰功伟业，他下令在京城（今山西大同）西郊的武周山（云岗）开凿石窟。这项浩大的工程由著名的高僧昙曜主持。所以有人也把文成帝时期开凿的五所石窟称为昙曜五窟。
今天随着老猪的镜头，
走进这个神秘的石窟。
亲身领略来自北魏的灵魂，
亲眼观察来自北魏的历史。
照片为15年9月实地探访云冈石窟拍摄
作者/拍摄：
老猪的碎碎念原来真的会因为一个人，会爱上一座城。
此次打卡点：山西，大同西，云冈石窟
晋地行系列四:鬼斧神工
穿过灵岩寺就可以看到云冈石窟了。云冈石窟依山而建，平行延展，整个石窟东西1公里长。走入其中，仿佛掀开了一部精美的“石书”，鲜卑人以佛、菩萨、弟子、飞天为题材，在人和神、佛与帝、虚幻和现实之间用坚硬的石头，架起一座穿越千年的彩虹。昙曜五窟中拓跋氏的领袖、鲜卑族的民族英雄，慨然与佛平起平坐。帝即佛，佛即帝。庄严神圣的佛，传达显示的是帝王精神和风范。流水潺潺，风霜无情，石窟的石像，随着岁月的冲刷，很多已是形象模糊眉眼俱失，不可阻挡地又要隐没回归到石头里去了，然而历史就在这石头的流转更迭之间，留给我们无尽的谜语和启迪。
文成帝是云冈石窟的开创者，他打开了为皇帝开窟，为皇帝造像的局面，但只是单身像。
昙曜五窟是云岗石窟群中开凿最早的石窟。它开始开凿于４６０年（和平元年），位于云岗石窟群的中部。如果按人们今天对云岗石窟的编号来说，应该是第１６窟至第２０窟。
在这５个由石门、石窗护卫着的石窟里，有５尊顶天立地的巨型佛像，简直就是５座石雕高峰。其中第１６窟中年轻的主佛是模仿当时的皇帝、２０多岁的文成帝的形象雕刻的，高１３·５米，面目清秀，立于莲花座上。身体部位上还特地嵌上了黑石头，传说和文成帝身上的黑痣是一样的。
确切地说文成帝时开凿的昙曜五窟还只是云岗石窟的第一阶段
到了中期石窟：是云冈石窟雕凿的鼎盛阶段，主要有第1、2窟，第5、6窟，第7、8窟，第9、10窟，第11、12、13窟以及未完工的第3窟。这一时期（-年），是北魏迁洛以前的孝文时期，是北魏最稳定、最兴盛的时期，云冈石窟是集中了全国的优秀人才，以其国力为保证，进而雕凿出更为繁华精美的云冈石窟大窟大像。到孝文帝迁都前，皇家经营的所有大窟大像均已完成，历时40余年。中期洞窟平面多呈方形或长方形，有的洞窟雕中心塔柱，或具前后室，壁面布局上下重层，左右分段，窟顶多有平棊藻井。造像题材内容多样化，突出了释迦、弥勒佛的地位，流行释迦、多宝二佛并坐像，出现了护法天神、伎乐天、供养人行列以及佛本行、本生、因缘和维摩诘故事等。佛像面相丰圆适中，特别是褒衣博带式的佛像盛行，出现了许多新的题材和造像组合，侧重于护法形象和各种装饰。中期石窟也是积极于改革创新的时期，掀起了佛教石窟艺术中国化的过程。这多种因素的综合，也就产生了所谓富丽堂皇的太和风格，主要特点是汉化趋势发展迅速，石窟艺术中国化在这一时期起步并完成，这个时期即云冈中期石窟，它所呈现的内容繁复、雕饰精美的雕刻艺术特点大异于早期石窟，雕刻造型追求工整华丽，从洞窟形制到雕刻内容和风格均有明显的汉化特征。
到了晚期石窟：北魏迁都洛阳后（年），云冈石窟大规模的开凿活动虽然停止了，但凿窟造像之风在中下层阶层蔓延起来，亲贵、中下层官吏以及邑人信众充分利用平城旧有的技艺在云冈开凿了大量的中小型洞窟，这种小窟小龛的镌建一直延续到孝明帝正光五年（年），平城作为北都仍是北魏佛教要地。这时大窟减少，中、小型窟龛从东往西布满崖面。主要分布在第20窟以西，还包括第4窟、14窟、15窟和11窟以西崖面上的小龛，约有余座中小型洞窟。洞窟大多以单窟形式出现，不再成组。造像题材多为释迦多宝或上为弥勒，下为释迦。佛像和菩萨面形消瘦、长颈、肩窄且下削，这种造像为北魏晚期推行“汉化”改革，出现的一种清新典雅“秀骨清像”的艺术形象，成为北魏后期佛教造像显著特点。这一特征和风格在龙门石窟北魏窟亦有表现，对中国石窟寺艺术的发展产生了深刻的影响。
佛像东输肇武周，皈依昙曜善筹谋。
释迦弥勒昭云水，舞伎飞天奏管篌。
岁月沧桑风蚀重，人为掠盗斧痕留。
佛灯共日长相伴，般若菩提释百忧。
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