北山佛湾第36号十六罗汉龛释迦牟尼佛
释迦像用写实手法精雕细刻，而左右侧十六罗汉但求整体效果简练朴素。
北山第5号毗沙门天王龛局部
（北山）毗沙门天王面露威猛形，怒眼满开，身着七宝金刚庄严甲衣，两肩火焰飘逸，三叶天冠上有凤鸟，一手托塔，一手持三叉戟，昂首挺胸，脚下踏三夜叉鬼，天王两侧胁侍五太子、五行道天女或妻以及两部夜叉罗刹等眷属。天王威严的气势，侍立眷属现愤怒像或恭敬肃立、含笑捧盘以及侏儒等，都通过严谨精湛的技巧，得以充分表现。（《造像》）
北山第号千手观音
北山第号千手观音婆斯仙
唐末天复元年及五代造像由繁入简，龛中设四十臂观音，左右侍立婆斯仙和吉祥天，观音座下左右各跪一穷叟一饿鬼。
北山佛湾第号药师佛经变
五代永平年间造像与唐末风格无明显差异，大致四十余年后广政十七、十八年造《药师琉璃光佛龛》及与之毗邻的《千手观音龛》出现了新风，不再强调衣裙起伏变化与体态的关系，采用大块面积棱角分明的雕刻手法。北山佛湾第号水月观音龛
北山佛湾第号数珠手观音龛
佛湾《水月观音》（号），《数珠手观音》（号）与淳化五年观音、地藏十王龛造像风格接近，透过衣裙可见体态之美，有盛唐造像余韵。佛湾水月观音俯首微笑，观想莲池映月的造型，生动传神。数珠手观音两手交于腹际握一串数珠，衣薄透体，饰带迎风飘舞，虽然细部已漫漶，与水月观音造像，同样具有秀美的仪容和强烈的艺术魅力。北山佛湾第号转轮经藏窟
北山佛湾第号转轮经藏窟净瓶观音
北山佛湾第号转轮经藏窟文殊菩萨
北山佛湾第号转轮经藏窟文殊菩萨
北山佛湾第号转轮经藏窟玉印观音
北山佛湾第号转轮经藏窟玉印观音头像
北山佛湾第号转轮经藏窟如意珠观音
北山佛湾第号转轮经藏窟普贤菩萨
北山佛湾第号转轮经藏窟普贤菩萨头像
北山佛湾第号转轮经藏窟日月观音
《转轮藏窟》中八菩萨或坐或立，或正或侧，乘狮乘象，或坐岩石，或坐束腰方座，或站立莲花上，服饰有的披天衣，有的穿对襟或通肩广袖，衣裙覆盖宝座上或下垂及地，胸前璎珞花纹组合，宝冠样式和纹样变化无一雷同。观者从不同的距离和角度环视，从一尊像移向另一尊像去深入观赏细部，能感受到造像彼此之间姿态变换呼应，形体局部起伏转折的微妙。该窟造像在整体和谐统一之中富于立体造型的美感，八身菩萨一个比一个美丽动人，令观者沉浸在美的氛围中。其造像的富丽工整与朴素洗练两种手法并行互补，对比强烈，显示出匠师在雕刻艺术语言上，力求臻于至善至美的境界。宝顶山大佛湾局部
宝顶山释迦牟尼涅槃图
宝顶山道场造像以叙事说理、阐明显密经义为主，因而重视故事内容情节的陈述，以通俗易懂、生动感人的艺术语言尽情描述，粗犷朴实，情趣盎然、民间风味浓郁。宝顶山造像诸佛、菩萨、明王、鬼神、凡夫俗子人物众多，场面宏伟，内容形式丰富多彩，不少精品艺术感染力强烈，在石窟造像中极为罕见。宝顶山千手观音
观音的千手造型写实，手势正侧俯仰，高低错落，姿态多变，该造像强调经中所说，“千手观音眼表智慧，手表功能，眼所照处，即手所施处，对众生苦难无手不知，皆与拔济”，千手分布的面积约占整个造像面积的四分之三。
毗卢洞造像
大方便佛报恩经变吹笛女
大方便佛报恩经变弟子像
宝顶山《地狱变》局部
《地狱变》造像百余身接近或超过常人身量，罪人受种种苦刑，现世男女醉酒杀生，表情生动，性格鲜明，传神写心，刻画入微，善恶苦乐千状万态令人警绝。《地狱变》中为了强调狱卒凶残及受刑人的痛苦，对人体结构、运动规律、面部表情都以夸张手法，揭示其内在的感情，动人心魄。在不少的情节中以二至四人为一组，表现在同一环境，不同性别、年龄和身份的受刑人惶恐、愤怒、绝望、悲惨的心情，形象和感情变化层次多样。诸如寒冰瑟缩、裸身颤抖、咬牙或张口，以及在黑暗地狱中摸索前行的男女。十大明王像之一
在第22号摩崖上的十身明王、金刚雕像中，有五身还未完成，显出块状的大面和豪放流利的凿痕，崖壁上还有经过粗打的石胎和刻的雕像轮廓，可以作我们了解古代雕刻制作过程的很好资料。牧牛图局部
《牧牛图》中牧牛情节十组，牧牛人或老或少，牵牛行走、站立、坐卧，其间穿插虎、猴、鸟、鹤、竹林、果树等动物、林木，生动自然，当地人称为放牛坪。修行者观图像，读颂词，得知“调伏心意，消除贪痴”、“若见心性为驯牛即见佛”；凡夫俗子观赏，宛如活泼清新的一首牧歌。
这些大足石刻的精美旧影均由李巳生教授在上世纪50年代拍摄。李巳生（-），四川美术学院雕塑系教授，曾任大足石刻研究会副会长、顾问。长年从事中国古代雕塑艺术研究，亦是研究大足石刻的资深专家。年西南美术专科学校（四川美术学院前身）成立。20世纪50年代，他和雕塑系师生先后多次到北山和宝顶山摄影、绘画、翻制雕像，翻模品运回学校陈列。到年，雕塑系共翻制了两百多件大足石刻，学校专设古代雕刻陈列室展览，并精选图片百幅带赴北京展出，引起全国
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