玉佛像诞生于佛法鼎盛的时代，传之千年而不朽，又于金石鼎盛的时代中，被金石僧六舟抉发出来。一方玉佛以恰当的身份遇上了两个最好的时代，于是激荡出两个时代的灵光。——鲁九喜
一、六舟和他的时代
Lot六舟东魏天平四年四面玉佛造像拓本
纸本册页
-年间作
35.3×28.3cm×31约0.9平尺（每幅）
鉴藏印：磨砖作镜、海昌释达受六舟珍藏之印、积古斋、叔书父、黄晋、海昌钱镜塘五十以后所得乡贤遗迹记（2次）、虫达、王渔见过、赵之琛印、所白印、达受、释六舟长物、石昌山馆印、海昌佛子达受敬奉、吴汝庚、李兆洛印、予樵经眼、天平玉佛庵弟子达受印、玉庐主人（14次）、海昌钱镜塘藏（2次）、镜塘珍藏、海昌钱镜塘收藏乡贤遗象记、耳园（4次）
估价：RMB2,,-3,,
钱镜塘，原名钱德鑫，字镜塘，以字行，晚号菊隐老人，浙江海宁硖石人，中国书画收藏大家。幼年得其父钱鸿遇之传授，工书法绘画。20岁以后，钱镜塘来沪，开始收藏历代金石书画，独资经营书画，掌握了古代书画鉴别能力，曾多次举办书画展销。数十年来，他鉴别珍藏了历代书画数千件之多，积累了丰富的鉴别经验，成为沪上著名的书画鉴定收藏家。
六舟《东魏天平四年造像册》，纸本竖翻，31开，封面有钱塘胡佐卿题签：“东魏天平四年靳氏四面玉佛艁象脱本”。扉页有阮元、严可均、吴汝庚、冯登府四家题签及六舟自题签，皆用篆隶，款字或短或长，各成面貌。
六舟《东魏天平四年造像册》题封
阮元题签上有“己亥”印，知在年；严可均落款有“道光戊戌秋七月”，即年7月；六舟落款有“咸丰七年五月”，即年5月。后有陈宗彝隶书、吴汝庚篆书题名，陈氏落款有“道光庚子三月”，即年3月；吴氏落款有“道光戊戌夏五”，即年夏。之后，吴荣光观款题于“庚子七月”，翁大年注记题于“道光己亥九月”，何绍基观款题于“道光十九年仲冬月朔”，黄均《古玉佛庵图》作于“己亥三月”，几谷《古玉佛庵图》作于“己亥初夏”，陈庚《沧浪礼佛图》作于“道光己亥”，六舟自记作于“戊戌上元日”，韩崇跋文作于“道光十六年……立秋后三日”，瞿中溶跋文作于“道光戊戌七月”，陈文述跋文作于“道光戊戌元日”，丁璞跋文作于“道光十八年六月”，阮亨跋文作于“道光己亥五月”，申耆跋文作于“道光十有八年小暑”，冯登府跋文作于“道光戊戌冬”，王?跋文作于“戊戌秋九月”，李璋煜跋文作于“道光戊戌春”，仪征三阮观款题于“己亥夏”。
六舟《东魏天平四年造像册》题签
六舟的自记书于戊戌上元日，在年初，诸人题跋也多作于这一年，之后的己亥、庚子陆续有人题跋，可知此册主体成于-年这3年中。六舟的自题签写于“咸丰七年五月”，是他去世的前一年年。从六舟的自记到最后的题签，前后跨度20年，此册应该一直被六舟带在身边。
六舟自书“东魏天平四年四面玉佛像记”
上述稍显繁琐地称引的人和时间，也传递出丰富的信息。先说人，题签的四人中阮元官拜体仁阁大学士，精通经学、金石学；严可均辑《全上古三代秦汉三国六朝文》，精通考据、辑校；吴汝庚精于古文，通说文小学；冯登府谙熟金石掌故，长于训诂。诸题跋者亦多长于金石书画、文字训诂。以此可见六舟的交游。再看时间，-年是道光中后期，放在学术史上是乾嘉的余韵，考据学依然盛行，金石学空前繁荣；放在政治史上，则是中西较量的开端，古老的体制正在遭受着前所未有的挑战。诸人题跋中学术氛围的宁静，往往让人忘记了时代的动荡，但我们如果稍微牵强地把它代入时代，就会愈发觉出这本册页的珍贵来，它有着不染杂质的纯粹。
陈宗彝、吴汝庚分别为《东魏天平四年造像册》题名
当然主角还是六舟。六舟，生于年，卒于年，俗姓姚，名达受，字六舟，又字秋揖，号南屏退叟、小绿天庵僧等，嘉兴海昌（今属海宁）人。六舟6岁丧父，9岁时随母亲去海宁白马庙上香，遇松溪老人，因有慧根，且身体不好，托寺暂住，17岁薙染为僧。一生历乾隆、嘉庆、道光三朝，先后主持湖州演教寺、杭州净慈寺、苏州沧浪亭、盐官白马庙，主要活动于海昌、苏州、杭州三地。从作品和他人的记述中，可知他兼擅诗文、绘画、书法、治印、刻竹、装裱、鉴别古物、摹拓古铜器全角、修整古器并识读铭文，所以有“九能僧”的雅号。在“九能”中，又以金石为最，阮元有诗说他“又号南屏金石僧”。
对于金石，他好器，亦好拓。严问樵题赠联句说他：“商彝周鼎，汉印唐碑，上下三千年，公自有情天得度”，其自编年谱说：“壮岁行脚所至，穷山邃谷之中，遇有摩崖必躬自拓之，或于鉴赏之家得见钟鼎彝器，亦必拓其全形”。六舟对于金石可谓痴迷，从他的《剔灯图》也可见一二，雁足灯上的文字为青绿所掩，六舟便以针挑剔，有人将他剔灯的情态缩小，画于灯台拓本之内，他虽自己也说“未免孩儿气象矣”，但仍以此赠人，可见性情之坦荡。如果要论六舟艺术的特色，或可说是清空古雅，作字半用枯笔，写出字来有一种呼吸感，恰如他的传拓，用淡墨透出一种通透的灵性；作画创古砖花供，明丽的花卉与古朴的砖器结合，古雅之气扑面而来。
陈庚绘、六舟拓《六舟剔灯图》
二、玉佛像和它的时代
得到东魏天平四年四面玉佛像是六舟金石生涯中的一项重要经历。他在自记中说：“余藏有拓本造像者或铜或石，凡五百有奇，不及尽载，惟玉象甚罕，只藏一本，其佛相未经全拓”。冯登府题记说：“六朝造像所以祈福祝寿往往不屑铸金为之，或（走業）嵌置之深山穹谷，见于金石收藏家甚夥，顾未闻有玉者。此靳氏四面玉造像乃东魏天平四年所作。六舟游古歙得之，询足夸示无穷，其福缘岂浅哉”。由此可见玉象之罕见。
玉佛像底座六舟反刻“金石奇缘”
自记中六舟还说“今得此像已属绝大因缘，故下刻‘金石奇缘’四篆字”，那么，六舟和玉佛像之间到底有怎样的奇缘呢？
玉佛像底座拓片及所刻文字示意图
时六舟在新安铜鼓斋中拓三代彝鼎，偶然之间在溪中得到一块天然佛座，又听说淳安有人曾经得到一座天然佛像，便萌生了要在溪中寻找天然石佛的想法，可惜未能如愿。又是偶然的机缘，在五明寺得遇传指，又得传指所赠石佛，佛家讲因缘，六舟得遇玉佛像的经过便是印证。六舟在佛像方座四周刻有“道光十六年十一月下旬，海昌菩萨戒弟子六舟达受得于古歙，敬奉于小绿天庵”，可知六舟得玉佛像是在年冬天。
读六舟的题记，便可以明了六舟与玉佛像的奇缘，然而玉佛像上的铭文却仍有难解处，其中“苌命（先卜）爱”，陈文述跋文说“当是长命考寿四字，梵刻造字，亦恒有之”；“用事”，翁大年注记说：“此玉造象为东魏靳氏所造，有名用事者，盖以《史记·屈原传》有曰‘用事者臣靳尚’，即靳氏典故耳”，用事即当权。如此，玉佛像铭文便也明白晓畅了。
达受得于古歙敬奉于小绿天庵永充供养
道光十六年十一月下旬海昌菩萨戒弟子六舟
知人论世，要知佛像亦当论世，铭文将玉佛像的供奉人和供奉目的交代得很清楚，那么，如果回到玉佛像诞生的时代，又是怎样一番情形呢？六舟题记中说：读之可知在玉佛像诞生的年代，佛法在中国传扬的盛景。丁璞在题记中还抄录了天平元年兴佛法诏及东平灵像诏，以见东魏信佛之笃。而这方玉佛像可以看成是东魏那个佛法鼎盛时代的缩影。
三、两个时代的碰撞
我们不得不感叹玉佛像的幸运，它诞生于佛法鼎盛的时代，传之千年而不朽，又于金石鼎盛的时代中，被金石僧六舟抉发出来。一方玉佛以恰当的身份遇上了两个最好的时代，于是激荡出两个时代的灵光。当然，它也不并不是最耀眼的那一方，但是确因六舟的传拓与诸人的题签、题名、题跋而散发出独有的魅力。甚至于杨星曜在跋文中说：“六舟广结善缘，事事辄如意，则自新安得玉佛始”。
杨星曜于《东魏天平四年造像册》后题跋
册页中还有一处值得注意，那便是黄均与几谷的《古玉佛庵图》，它们以最直观的形式，将东魏的玉佛、清代的六舟、见证人佛奇缘的庵呈现在我们面前。黄均画中，苍松翠竹掩映之下，有巨石耸立，石中空，小路逶迤而入，路尽见朱门半露；入户可见穿堂书屋，架上古书数卷，堂前草色盈门，主人宽袍博袖，置书案上，随意翻览；再进有层楼，朱栏素柱，杨柳依依，隐约可见佛像立于中堂，前有长案，似供礼佛之用。几谷画中，近处丛花烂漫；中间苍松矗立，上有古藤缠绕；远处庵门紧掩，可见惟青瓦朱窗，庵墙绵延，入于丛花翠竹之间。读两图，人事物景便历历在目。
黄均、几谷分别所绘《古玉佛庵图》
之后还有陈庚《沧浪礼佛图》，图中六舟身披袈裟，端立席上，面对莲花高台，台上置玉佛，场面清简肃穆，似乎抽掉了两幅《古玉佛庵图》中的故事，人直接面对历史，面对高上的佛法，发自内心的虔诚自然而然地洋溢在脸上，时间不再成为隔绝人、物的存在，消失于会心。
陈庚绘《沧浪礼佛图》
年11月净慈寺住持戒清法师题签
六舟与嘉庆至道光年间长期住持于杭州净慈寺
一方古玉佛，很轻易地挑起了两个时代。
作者简介：鲁九喜，祖籍山东，生于70年代，南开大学毕业。著名金石学家，斋号养山堂、听风楼、后千甓亭。喜读历代金石杂刻，长于鉴赏，于汉魏北朝金石刻辞尤为倾心。书法擅篆隶，篆字取法秦汉吉金古刻文字，又癖嗜《天发神谶碑》，所作奇掘生动，别具一面；隶则杂综汉隶及明清各家，温润典雅。又长于题跋，以乾嘉金石家为楷模，超迈时流，迥异今声。著有《听风楼金石文字》。
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