举动转为道用（体例纲目）：复苏、起床、穿衣、系腰带、坐、进门、入眠、做梦、做饭（生火）、步行、穿新衣、冲凉、用饭（上中下三等扶养、必不得曾始末咒语加重吃肉食的罪业）、吐痰、擤鼻涕、其余分泌物、排巨细便、剩饭剩菜、绕塔（始末咒语增上功德万倍）、蹂躏佛影、叩首顶礼（始末咒语功德增上万倍）、供花（始末咒语供1朵花的功德变为供万朵花的功德）、行善加强咒、出离心融入糊口、菩提心融入糊口。
何谓佛法融入糊口
或许不少人会觉得，每每做义工，赠送财物、献血、馈赠器官等等，以及人天释教所倡议的各类举动，即是佛法融入到糊口之中的详细呈现。尽管咱们不能决然否认这也是佛法融入糊口，但假使心田没有和善利异心和出离心，如许的爱心与和善心外道也有，社会上的好意人也有，这只可算是做功德，而不是释教特有的举动。
倘使不能将佛法融入到糊口中，咱们的绝大部份光阴就会损失掉。反之，倘使能将佛法融入到通常糊口中，让本人的一言一行都为处死所摄持，将会有不少益处。倘使领会怎样把举动转为道用，通常也能落实到糊口上，则也许在劳动、糊口的同时，积存很大的资粮，这不须要其它耗费光阴，在做其余劳动的同时，就也许起到两全其美之功，于是很紧要也很蓄意义。始末这些办法，也许让糊口的每一个阶段、每一个次序，都成为菩萨道。不须要锐意做甚么，也不须要独自耗费光阴，自但是然从早到晚的十足，均也许转为道用。
果然，要想将佛法融入糊口，首先心中要有佛法，倘使心田根基没有佛法，那拿甚么去融入到糊口之中呢？根基没有举措。于是首先要有正知正见，要有出离心和菩提心，如许才略将佛法融入到通常糊口之中。
在这篇文章中，咱们将引见怎样把包罗吃住行卧等等在内的总共举动都转为道用。举动是甚么？即是通常糊口之中包罗吃、住、行、卧在内的十足行动，不论想法的行动仍旧身材的行动，都叫做举动。始末发愿，而把十足卑俗、平常且与菩萨道绝不相干的举动转为菩萨道，即是举动转为道用。倘使领会怎样把举动转为道用，通常也能落实到糊口上，则也许在劳动、糊口的同时，积存很大的资粮，这不须要其它耗费光阴，在做其余劳动的同时，就也许起到两全其美之功，于是很紧要也很蓄意义。
此处引见的举动转为道用法门，既有显宗的办法，也有密宗的办法，故而称为显密双运的举动转为道用。咱们天天从早晨醒来开端，到末了黄昏寝息，怎样才略将一天总共的举动都转为道用呢？
（一）复苏
早晨刚才从梦中醒来，一展开眼睛看到全国的时分，该怎样发愿呢？
通常咱们从寝息中醒过来的时分，都是迷含糊糊、睡眼昏黄的，既没有见解、也没有发愿，急促忙忙洗漱了结，就赶去上班了。但修行人却不该这样，而应首先意识到，从梦中复苏过来，相像于从幻想的境地中醒过来；从深度寝息中倏地醒过来，则犹如从无声无息的无明形态中醒过来，到达眼睛所见的新全国之中，这与证悟空性，到达佛的安定刹土在某种水平上对照宛如，于是咱们要发愿：“祝福十足众生能从无明黑暗淡复苏过来，终究成果佛的果位。”如许只是仰赖发愿，就可以积存很大的资粮。
这些机遇天天都有，但咱们却素来没有如许发过愿，由于咱们不领会这些办法，于是把机遇都损失了。从目前开端，咱们必然要充足行使每一个破晓。尽管一开端不太熟识，唯有辩论一两个礼拜，就会习惯成果然，此后屡屡从寝息中醒过来的时分，自但是然就会如许发愿。同时还要立誓：“我即日必然要过成蓄意义的一天，我即日的性命必然要做到有代价。”道理是说，本人当天必然要遵循本人的才能，尽可能行善断恶、闻思修行等等。
（二）起床
起床与佛陀从法身形态中变幻出化身与报身去度化众生，在某种水平上对照宛如，于是咱们要发心：“愿十足众生也许得到法身，并从法身中显现出报身和化身去度化十足众生。”
（三）穿衣
穿衣服的时分该当发愿：“愿天下总共众生具备羞惭心。”倘使没有羞惭心，就会不知凌辱、做恶多端；有了羞惭心，就可以自发地敬仰因果、护持戒律，而不会做做恶业。
（四）系腰带
系腰带的时分该当发愿：“愿十足众生的善根都也许双运。”所谓双运，也即智悲双运、福慧双运、世俗谛和胜义谛二谛双运。愿十足众生都能于世俗谛之中行善断恶，于胜义谛之中证悟空性，行持如幻如梦的善根，修持聪敏与便利双运的资粮。
（五）坐
坐任何地点，不论坐地上仍旧坐沙发，都与早年释迦牟尼佛在印度金刚座一座之间证悟佛果有点宛如，于是该当发愿：“愿十足众生都能得到金刚座。”
始末菩萨十地末端，末了在一座间证悟佛果，即是得到金刚座。
（六）进门
不论上班进办公室的门，仍旧回家进本人的家门，进门的时分都要发愿：“愿十足众生也许投入开脱之门，投入开脱之城。”开脱之城，也即像西方极乐全国同样的安定佛刹。
（七）入眠
天天从梦中复苏，始末白昼的劳动与糊口，再到黄昏入眠，也是一个循环。这个24小时的循环，与无始以来流转于今的大循环始末齐全同样，不过光阴较短，惟独24小时云尔。于是在寝息过去咱们要发愿：“愿十足众生都能得到法身的果位！”如许发愿此后，就可以把入眠的举动变化为菩萨道。
（八）做梦
由于咱们的实际糊口，也和黄昏的幻想齐全同样，是如幻如梦的，于是有梦瑜伽根本的人在做梦的时分，也该当发愿：“愿十足众生能证悟十足法如幻如梦。”在宁玛巴的六中阴修法，噶举巴的那若六法，以合格鲁巴的稠密金刚等修法中，都有梦瑜伽修法。始末梦瑜伽修法，就可以在做梦的低级阶段，很知道地意识到本人在做梦。在梦瑜伽中领会本人在做梦并不难，意义也不是很大，最关键、最紧要的，是做梦的同时要领会，实际糊口中的十足，也像幻想同样幻想虚假。
（九）做饭（生火）
《密宗纲目》（见《慧灯之光》）中讲过，咱们看到的不安定景象，源自于咱们本人的无明，倘使无明不存在或许断除了，地水火风空五大种的确实实质，是佛的坛城。不论看到甚么样的火，本来质都是白衣佛母。
在煤气炉一翻开，火燃起来的时分，首先在火的中心，观想一个吽字，吽字再变为金刚空行母，也即五部佛之中属于金刚部的空行母。身材黑色，一面二臂，右手持金刚杵，左手持金刚铃，并以右屈左伸的坐姿端坐于莲花垫上，身上的装扮，是像金刚萨垛同样的报身佛装扮，与密宗其余空行母不同的是，金刚空行母的嘴巴是分开的，并要将她的舌头观想为十方三世十足佛舌的整体。
在做饭过去，先要在煤气炉旁筹办一点沙子，而后观想本人从无始以来身口意所积存的总共罪业，都集结于本人心脏之中的藏文黑色（2)）字，而后在肚脐下再观想火的种子（)）字，足心观想风的种子（;)）字；此字形成风，进而点燃肚脐下的火种子字，焚烧的火焰始末身材往上窜，将心口的（2)）字往上促使，并从鼻孔排出，这时观想（2)）字变为蝎子投入沙中，与沙子融为一体，而后刻苦念诵嗡啊吽，同时观想沙子和罪业始末嗡啊吽的气力变化为甘霖。此后念几遍咒语：“嗡班杂尔扎嘎卡卡卡河卡河，沙尔哇巴帮达哈那刚目格日业梭哈”，并用拇指和食指抓一点沙子扔到火里，此间观想本人无始以来的罪业始末咒语的气力变化为甘霖，融入到金刚空行母的口中，进而消除业障。此后念三遍百字明，念的时分，要完备四对治力，后来再念：“嗡班匝尔墨”，同时观想金刚空行母回到法界之中，就像佛从法界之中显现色身度化众生，事迹完成此后，又融入法界同样。打一个世俗的比方，就像请一小我出来用饭，此后送客回家同样，末了是回向。
这是一个卓有成效的懊悔办法，此中有观想、有念咒、有四对治力等不少便利，观想也不繁杂。屡屡做饭的时分若能如许观修，会起到意料不到的完毕。在学佛过去，咱们做饭炒菜的时分，会杀鸡宰鱼，于是做饭的举动是罪业；学佛此后，咱们不再杀生了，做饭的举动不是罪业，但也不是行善，不过无记的做饭炒菜云尔；目前学会了这个办法，此后此后做饭炒菜均也许变为菩萨道，这多有道理啊！
（十）步行
向来步行有三种处境---善、恶、无记。辨别的界限，在于步行者的动机。倘使是为了放生等功德而步行，则步行是善法；倘使为了偷东西、杀生而步行，即是罪业；既不是为了行善，也不是为了造恶，不过天真地步行，或是为了赶去上班等等，即是无记法。
怎样将无记的步行变化为菩萨道呢？印度的恒河很长、也很宽阔，此中稀有不清的沙子，于是释迦牟尼佛经罕用不可胜数来比方很大的数目。首先观想一尘中有不可胜数的佛刹，步行的时分，观想本人在转绕不计其数不可胜数的佛刹，如许就可以将步行的举动变化为道用了。
（十一）穿新衣
穿新衣服，尤其是穿名牌新衣服的时分，也许念诵咒语：嗡梭巴哇悉朵沙尔哇达摩梭巴哇悉朵吭。即十足法都是空性的道理。同时观想衣服也是空性，而后从空性之中形成一个贡品的种子字（Q)），而后再观想种子字变为天人的衣服，先扶养本人的根基上师，而后再扶养本尊，此后才是本人穿戴，如许穿衣服也也许积存资粮了。
《俱舍论》中讲过，尘世再珍奇的衣服，也无奈与天人的衣服相媲美。显密都觉得，假使果真将衣服扶养上师、本尊，他们也不会穿。但十足法都要观待人缘，都从缘而起。而缘由的关键，即是本人的心，也便是说，十足善恶都源自于造业者的动机。只是心田观想扶养根基上师与诸佛菩萨，仍旧也许得到真实扶养的福报，也许积存资粮。倘使连穿新衣服也也许变为菩萨道，如许不是很蓄意义吗？
（十二）冲凉
不少人天天都冲凉，但不过将身材洗洁白云尔，目前咱们要想法把它转为菩萨道。从庸人不安定的角度来讲，水即是液态的物资，但以八地菩萨来看，水的实质倒是五方佛母之一的玛玛格佛母。洗浴的时分，首先观想玛玛格佛母的种子字（2)）。此后再将（2)）字观为水的佛母---金刚佛母，而后念诵咒语：班杂尔扎改造当革日梭哈，同时祷告金刚佛母，加持本人能安定无始以来所造的罪业，而后观想金刚佛母化为甘霖融入冲凉水，此后再冲凉。
同样，过河的时分，也要把整条河的水做相像的观想。《生起序次修法》（见《慧灯之光》）中说明过，之于是密宗不直接观想本尊，而是首先在莲花座垫的日月轮上，观想一个种子字，再把种子字观想为本尊手里的法器，而后法器发光，末了才变为本尊，是为了马上消除咱们从投胎、出世、生长直到仙游阶段的不安定景象，种子字是消除投胎时阿赖耶识上的习气。
（十四）用饭
1、前提
过去咱们的用饭不只与菩萨道没有任何瓜葛，并且还或者和恶趣相干，由于咱们的饭食，时时因此挫伤其余众生的性命为价钱的。
释迦牟尼佛在大乘典范中明了指出：肉食我从前没有开许，目前不开许，他日也不开许。并宣讲了不少肉食的过患：吃肉尤其影响和善心的降生与生长等等。但咱们也不能由于吃肉不好，就将茹素和学佛齐全同等起来，说不茹素就不能学佛，如许不少人就不能学佛了，就会停顿这类人的善根，佛也没有如许请求，于是咱们仍旧要保全时势、从长磋议。在职何一个题目上，都不走极度，这是佛对咱们的请求，不然将偃苗助长。
不少释教徒在茹素的始末中，也会遭逢家人、挚友的不睬解，乃至会造不少口业，进而形成婚庭的不调和。在这类处境下，若能战胜窘迫辩论茹素果然很好，确实必不得已，密宗也有一些对肉食者有效的办法---始末咒语的气力，把吃肉的罪业加重，同时还也许益处一些众生。
2、办法
念咒过去首先要领会，本人吃肉是有罪戾的。由于本人的吃肉，会直接致使杀生。有吃肉的人，才会有宰杀的举动，于是不能说动物的仙游和本人没相瓜葛；其次要当当前的众生倡导真实不做做的和善心；而后念诵不动佛心咒、尊胜母陀罗尼以及系开脱内里的一些咒语，念完此后，给肉食吹语气，如许一方面罪业会加重，另一方面也对本人所食用的众生有益益。倘使是其余人吃肉，本人假使没有吃，也也许在一旁念诵这些咒语，尽管不能加重吃肉者的罪业，但对被吃的众生仍旧有益的。
密宗续部讲道：吃肉的时分，还也许念一百遍：嗡啊布日阿（ra）吽，克咋日阿梦，或许念七遍：嗡啊布日阿吽，克咋梦梭哈，而后对众生的骨血吹语气，此后再吃肉。如许一方面也许消除吃肉的罪戾；另一方面，被吹气的众生还可免得堕恶趣。这在不少佛经上都有记录，咱们齐全也许信托，于是咒语的功德是弗成思议的。
3、用饭转为道用的办法
1、高等的办法
用饭转为道用的最好办法，是把总共的食品做为会贡品，本人的身材向来即是佛的坛城。安住在这类境地中，以安定的食品扶养安定的佛的坛城，同时念一个简朴的会供仪轨。如许总共的食品都变为贡品，如许每吃一顿饭，都变为了会供。会供也是积存资粮、安定密乘誓词的一种尤其好的办法。
倘使没有安定观，不过买了不少食品堆在一同，而后念一个仪轨，此后众人把食品分而食之，这实践上不是会供。依咱们今朝的境地，还不能把会供、火供做得很准则，于是还不如用念经、供佛来顷刻替代会供。当咱们对密法的知道有所升高的时分，才也许做会供。
这是用饭转为道用的最好办法，但前提前提，是须要有安定观。安定观的最低限度，是始末闻思，从理论上完万能接管十足万法是佛的坛城，尽管没有证悟的领会，不过从理论上通晓了，麦彭仁波切觉得，也做为安定观。
2、中等的办法
中等的办法，显宗也每每在用。屡屡用饭的时分，做一些专用的神馐和下施品，或许在没有享受过去，把一部份饭菜独自放在一个小盆内里做贡品。而后念诵：嗡啊吽。始末念诵此咒，就可以将食品变化为甘霖。念完此后，首先是供上师，念诵咒语：革日班杂尔涅吾底阿吽；而后扶养三宝，念诵咒语：热那班杂尔涅吾底阿吽；而后扶养本尊观世音菩萨，念诵咒语：罗格修日阿班杂尔涅吾底阿吽；而后扶养上师、本尊、空行三根基，念诵咒语：嗡啊吽班杂尔格热得哇扎哥呢班杂尔涅吾底阿吽。此后是下施。首先扶保护法，这是出家人的律经之中浮现的一种特定的护法，念诵咒语：吽哈惹德班杂大阿康梭哈；第二是赈济给护法的宅眷，念诵咒语：吽哈惹德班吱阿康梭哈；第三是赈济给其余各类各类的护法，念诵咒语：嗡阿扎班吱阿斯呗梭哈。上供下施完成此后，也有念诵《随念三宝经》的保守，但倘使没有这么多光阴，也也许省略。此后才开端用饭。
如许屡屡用饭的时分，既有上供，也有下施。故而也许完美咱们的资粮，于是也很有效。这是中等的用饭转为道用的办法。
3、劣等的办法
末了是最简朴、最劣等的办法倘使没有安定观，无奈做会供；上供下施也不会做。最简朴的办法，是对本人身上的寄生虫发和善心，而后发愿：我顷刻用食品来保持它们的性命，渴望他日我能始末传法，给它们指一条开脱之路，让它们得到无尚的安逸。人体内有不计其数的寄生虫，寄生虫是真实的众生，他们也要靠人体来糊口。人不用饭会死掉，寄生虫也会死掉。这是最劣等的用饭转为道用的办法。果然，咱们也也许在一顿饭间，完美上、中、下三种办法。
（十五）吐痰
吐口水、吐痰的时分，念诵咒语：嗡阿西啊哈日呗梭哈。如许痰液、口水也也许变为饿鬼道众生的食品。
对饿鬼道众生来讲，要得到如许的东西都很阻挡易。就像一个饿鬼给哲达日阿阇黎说的同样，他说：“我飘泊到这边尽管已十二年了，但惟独一次一位安定的比丘丢弃鼻涕时，咱们这么多饿鬼会聚抢夺才得到一点点，除此除外甚么也没有得到，并且我本人在争抢鼻涕时，还被其余饿鬼打得体无完肤。”饿鬼的罪业尤其严峻，于是连人的分泌物如许的东西都得不到，但念诵咒语此后，由于佛菩萨的加持与咒语的气力，它们就也许得到洁白的东西，这些东西在它们眼里，城市变为美食，于是念诵咒语是很有效的。
（十六）擤鼻涕
擤鼻涕的时分，念诵咒语：嗡嗓噶那啊哈日呗梭哈，如许鼻涕就变为了饿鬼眼中的可口。
（十七）其余分泌物
排出世体上的任何一种分泌物，例如流汗等等的时分，也许念诵一个共用的咒语：嗡马拉啊哈日呗梭哈。
（十八）排巨细便
排大便的时分，念诵咒语：嗡布达哈日呗梭哈。排小便的时分，念诵咒语：嗡嫩杂啊哈日呗梭哈。
（十九）剩饭剩菜
倒剩饭剩菜，以及喝剩的水等等的时分，念诵咒语：嗡俄啧扎啊哈日呗梭哈。而后观想将这些丢弃物赈济给饿鬼道的众生，如许他们必然能得到食品。
倘使舒服做，这即是真实的佛法融入糊口。始末上述办法，也许让糊口的每一个阶段、每一个次序，都成为菩萨道。不须要锐意做甚么，也不须要独自耗费光阴，自但是然从早到晚的十足，均也许转为道用。
对大乘释教来讲，劳动的贤恶黑白，都因此心为主，而不因此身、口为主，正所谓：“心善隧道亦贤善，心恶隧道亦卑劣”。假使不看重这些便利，做任何事件的时分，既不观想，也不念咒，则做同样一件事，也没有任何与修行相干、与菩萨道相干的成份，于是对当代的学佛人来讲，这些办法都尤其紧要。
（二十）绕塔
转绕佛塔的时分念诵咒语：南无巴噶哇地，热那给日阿嘚杂呀，达塔噶高雅，啊尔哈地，三渺三菩提呀，达呀他，嗡惹呢惹呢摩诃惹呢，惹呐布杂亚梭哈，如许假使只是转绕一圈，功德也变为绕一绝对圈的功德。
但咱们不能由于在绕塔时念诵了这个咒语，就试图以一当万，替代本人曾经发愿转绕一绝对的数目。例如说，倘使本人曾发愿转绕一万圈坛城，就要老忠实实、一圈一圈地实现，而不能以念诵咒语仅绕一圈来替代。法王曾经也说过，尽管绕塔时念诵咒语转一圈，其功德与不念咒语转绕一绝对圈齐全同样，这一点任何人都不是否认。但真实转绕一绝对圈，就会耗费很万古间，故而在转绕者心田播下的善法种子的才能，是仅绕一圈所无奈对比的。于是两者不能彼此替代，各有各的便宜。
（二十一）蹂躏佛影
绕塔的时分，偶然弗成防止地会蹂躏到塔的影子，此时也许念诵咒语：班杂尔呗噶啊扎马吽。不不过佛塔，包罗蹂躏佛像、经幡影子时，均也许念这个咒，如许就不会有罪业。
（二十二）叩首
不少人在修加行，天天都磕几百个头，倘使叩首的时分，能念诵咒语：嗡南无满则西尔耶，拿昧斯西尔耶，拿昧额达麻西尔耶梭哈，功德也也许增上一绝对倍。但十万个头，却不能始末念一句咒语来替代，其原由前方曾经讲过了。
（二十三）供花
汉地有不少美丽的鲜花，咱们该当每每在佛堂扶养鲜花。佛经里说，确实没有鲜花，也也许用塑料花、绢花、干花等等替代，但最好能供鲜花。供鲜花的时分，念诵咒语：嗡南无巴噶哇地，吡呗给嘚日阿砸呀，达塔噶达雅，啊尔哈地，三渺三菩提呀，达呀他，嗡吡呗吡呗，摩诃吡呗，吡呗斯吡呗，额尔巴唯，吡呗嗓巴唯，吡呗阿瓦葛日阿呢梭哈。屡屡供花的时分念七遍，则供一朵花的功德就变为供一绝对朵花的功德了。咱们绝对不能忽视、小视扶养一朵花的功德，佛在《悲华经》之中讲过，假使在路边采摘一朵野花，以虔敬意扔到地面供佛，其功德都是弗成思议的。
目前的城市绿化尤其好，满街都能看到色彩斑斓的鲜花，咱们不须要去采摘，只是是观想和念咒，就也许积存很大的资粮。何乐而不为？本来，不论看就任何美丽的东西，均也许供佛。看来，唯有行使念咒的便利，积存福报本来是唾手可得的事件。
（二十四）行善
通常做任何功德---诵经、叩首号等的时分，均也许念诵咒语：嗡嗓巴日阿，嗓巴日阿，波玛纳萨日阿，玛哈臧巴吽帕，这与咱们通常念的加持咒，惟独一、两个音节有点不同，但完毕都是同样的。
想现前咒语的才能，表现咒语的影响，有一个很紧要的前提，即是务必信托它。倘使没有信念，则假使咒语自身有影响，也表现不出来。但念诵百字明、佛菩萨名号，则哪怕不信托也有善根，于是咱们不能藐视。
（二十五）出离心融入糊口
或许有人会问，出离心不是让咱们从凡间出离、开脱，过飞遁离俗的糊口吗？怎样出离心也能融入糊口呢？
出离心并不是悲观、厌世，而是由于了知人生不存在值得谋求的东西，惟独开脱，才是惟一值得谋求的目标，此后开端走上找寻开脱之路。
有了出离心此后，并不因此后此后就也许不食尘世烽火，就也许不上班、不劳动了。有一个比方说得很得当：一小我自驾车去游览，途中或者须要七八天的光阴，才略到达目标地。在七八天的始末中，他要在路上住栈房、下馆子，但他的终究目标，不是住店、用饭，而是到目标地去游览。在路程中，他也许遵循本人的经济前提与心思随便筛选，既也许住星级栈房，也也许住鸡毛小店；既也许吃高级餐厅，也也许尝路边小摊，但末了的目标，即是要到达游览景点。
同理，咱们的终究目标，要锁定在开脱上。但同时也要糊口，要糊口仍旧要劳动。倘使不去挣钱，就无奈活下去，但这与没有出离心是有差其余。没有出离心的人，会把挣钱做为性命的终究意义，除了挣钱、享受、花费除外，没有其余目标。就像不是为了去游历，而是特地去住栈房、到饭馆用饭同样。
佛法不排挤物资家当，而是否决只是为了物资糊口而活。有出离心的人，同样会挣钱、会劳动，但他的劳动不过为知道决顷刻的生慰题目，他的终究目标不在于此，而是开脱。不论做任何事件，都要如许暗示本人，这即是出离心融入糊口。如许出离心与咱们的糊口就齐全没有摩擦了。
佛没有请求四众学生必然要过贫苦的日子，释教徒同样也许享受糊口，这在《释教徒的糊口形式》（见《慧灯之光》）中曾经讲过。同时，出离心与名誉也不摩擦，着名誉同样也也许有出离心。这是出离心融入糊口的办法。
（二十六）菩提心融入糊口
做任何一件事，不能把本人的益处摆在头位，最好先思量别人的益处。果然，这对咱们来讲很难，但假使这样，也要迎难而上。在共事之间、同砚之间、战友之间，不能为一些小事斤斤计算，要学会凋零，把本人的益处放在次要的身分。这即是菩提心融入糊口，渴望众人能点点滴滴地去做。
总而言之，除了贪嗔痴等精力上的恶念除外，其余任何举动，包罗十不善中身造的杀、盗、淫的三种罪业，以及语造的四个罪业，均也许转为道用。
以甚么转为道用呢？在大乘释教中，因此两种气力转为道用，第一个是空性见，唯有证悟了空性，深深领会到十足都是如幻如梦，则十足景象均也许转为道用的，总共罪业也不会影响到证悟者。其它一个，即是菩提心的气力。在菩提心的根本上，总共的举动也也许转为道用。
不少人都神往大完美、大指模等高法，但只可是神往、向往云尔，没有证悟大完美，又怎样能将大完美融入到糊口之中呢？于是咱们不要好高务远。但上述办法，却也许真实应用到糊口之中，渴望众人都能学乃至用。
文殊师利骁勇智。普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根。随彼十足常修学。
三世诸佛所称叹。如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根。为得普贤殊胜行。
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