《金刚经》上的“无相布施”大家都很熟悉，这是修行布施的最高境界。字面意思虽然大家都能理解，但佛法的奥妙之处，就是含义很深很广，每一句话都包含无量无边的深意。同样，这个“无相布施”也不是那么简单，今天我们就通过经文，稍微深入的理解一下这句话。
佛在《金刚经》上讲：“菩萨于法，应无所住，行于布施”。这里讲的“法”，就包括了一切事物，无论是能听到看到，还是听不到看不到的，还有心里所能想到的，都称为法。当然世间法和出世间法，也都包括在内，所以才称一切法。“应无所住”，就是说这一切法，都不能执着，这是世尊对我们凡夫的当头棒喝，因为我们凡夫不是执着这个，就是执着那个，总是处处执着。
布施，是六度之一，也称六波罗蜜。这部经里虽然只说布施，但其意义，不仅仅是布施，只是为了避繁就简，才只讲布施。这里讲的布施，其实就包含上面说的“法”，这一切法，都应当无所住。为什么这么说呢？
大家知道，布施分为三种，有财布施，法布施，无畏布施。给人衣服、饮食、医药等日用物品，必须用金钱去买，叫做财布施。为人讲经说法，或者印送佛经，乃至一切世间的善书、经典，只要对大家有利益，都属于法布施。无畏布施，就是救苦救难，看到众生处于危险之中，惊恐之中，我们去救他脱离危险，令他不再有畏惧，就是无畏布施。
这三种布施，三即是一，一即是三。比如我们帮助别人脱离苦难，不再惊恐畏惧，很多时候也需要用到金钱，也需要用智慧，其实也就把财布施、法布施、无畏布施都包括在内了。再比如，我们为人讲经说法，是法施，别人通过学习经典，增长福慧，生活中不再有畏惧，这就是无畏布施了。
那六度呢，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。我们常说六度万行，就是说六度已经包括了一切法。而布施，又可摄受其余的五度。比如法布施，就可包含精进、禅定、般若，因为想为人说法，就必须自己精进，有定慧功夫，才能为人说法。无畏布施，可包括持戒、忍辱。持戒就是诸恶莫作，诸善奉行，绝对不会侵扰别人，忍辱就是隐忍顺受，也不会打击伤害别人，这就等于是无畏布施。
所以佛在这句话中，布施就是一切法的意思，讲的是我们在所有的修行中，都应该无所住，而不是仅仅说布施这一具体的行为。
下面佛又详细解说，到底什么是无所住呢？
“所谓不住色布施，不住色、声、香、味、触、法布施”。“所谓”是因为之前佛已经在经文中讲过，这里只是举个例子，为大家详细说明究竟如何不住而修一切法。现在简单的说，就是在修行上，不住色、声、香、味、触、法六尘，因为我们在修行中，所能接触到的无非是六尘，眼睛所看到的为色，耳朵听到的为声，鼻子所能闻到的为香，舌根所能品尝的为味，身体所能接触到的为触，意识又对色、声、香、味、触而起各种分别之心，种类繁多，无法命名，就叫做法。
这里列举的六尘，实际上就是代表一切法。“不住”就是一切法都不应该执着，因为只要一有执着，心里就不能清净了。
比如我们行布施，如果是为了争面子，就是住于色；如果又想让别人都知道，就是住于声；如果还想人人都闻得你布施的美名，就是住于香；如果想人人都称道赞叹，就是住于味；如果是为了得到福报，就是住于触；如果总是放在心上，就是住于法。所以必须心中一无所住，行完布施后，什么念头都没有，才是布施波罗蜜，才是功夫到家了。
所以佛在《金刚经》上继续讲：“菩萨应如是布施，不住于相”。
“如是”二字，就是说上文说的不住色布施，不住色、声、香、味、触、法六尘布施。这句话很关键，上面说“不住”，这里又说“应如是布施”，是怕我们走极端，心里丝毫无住，什么都不干了。上面的说的不住色、声、香、味、触、法布施，是讲不住有；菩萨应如是布施，讲的是不住空。要知道，不住并非断灭，不住并不是说就不用修行了，不住就是为了让我们在正确的道路上修行，让我们在修行的道路上，空有两边都不执着。修菩萨道，虽然六尘不能住，但如果直接断灭，那也就不能度众生了，众生就在六尘中，所以还得从六尘中来度。
所以才说“不住于相”。这就是中道，和儒家讲的“中庸”意思差不多，两边都不能执着，不能住有，也不能住空。六尘是有，是法，断灭相是空，是非法，行于布施，不应住法，也不应住非法。
想做到这个“无住”真的非常难，既要无所住，又要修行，但下手修行时，又不可能离不开六尘境界。那怎么办呢？
我们应该事事都按佛教导的方法去做，精进修行，但心中却什么事都没有，随缘而不攀缘，这就比较接近“不住于相”了。用我们平常经常说的一句话就是：“但行好事，莫问前程”，只要认准了路，去做就好了，心里不要丝毫挂碍，这样去做，离“无相布施”也就不远了。
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