亲历菲律宾华人的信仰
作者苟振强
在菲律宾的华人他们信什么？走出国门世居海外的他们还会和我们的信仰一样吗？
在菲律宾，国民约85%信奉天主教，4.9%信奉伊斯兰教，少数人信奉独立教和基督教新教，原住民多信奉原始宗教，信仰原始宗教的人相信万物有灵，崇拜自然神，尤其崇拜鳄鱼和鸟类，认为有一种神鸟是伟大全能的创造之神，它创造了天、地和人，称为巴塔拉。菲律宾是亚洲最大的天主教国家。天主教是伴随着西班牙对菲律宾的殖民入侵而进入菲律宾社会的。
西班牙传教士登陆这片群岛后，为了传播天主教教义，他们研读当地方言，自己编写当地语言的词汇和语法书籍，同时还把一问一答形式的教理问答翻译成这些方言。由此吸引了居民带着孩子来听传教士宣讲教义。并且言行一致，身为天主教徒，以身作则为当地人举办慈善事业，取得当地居民的好感。并且创办了教会学校，以宗教为核心培养信奉上帝和国王的信徒。正是传教士的这些有效的传教手段，使得天主教在菲律宾的中部和北部地区广泛传播，并最终成为亚洲唯一的天主教国家。我曾经请教过徐校长天主教和基督教的区别，徐校长简单地解释说天主教的十字架上有耶稣，偶像多一个圣母玛利亚。基督教只有十字架，偶像只有耶稣。
而当地华人多信奉佛教，他们有自己的庙宇神佛定期参拜，以求给自己和全家消灾祈福，求得平安吉祥。我就曾经亲历过一次当地华人的消灾祈福超度大会。
年7月16日，我受我的一个刘姓学生家长的邀请，来到当地的佛教寺庙钟济善坛作客。
他就是这座寺庙的方丈，年龄约莫40多岁，高个子，一双大眼睛放射出仁慈和善智慧的光芒。他衣着简洁，言谈举止温文尔雅。一口闽南方言让人如同听外国人讲话般一头雾水，幸好他精通中菲两国各种官话方言，和我交谈时讲的是不太标准但能听懂的普通话。这位方丈祖籍福建厦门，上世纪八十年代在厦门上完大学毕业后来到这里做生意，如今是菲律宾洪门进步党东棉省支部执行理事长、东棉省菲华工商联合会执行副理事长、菲律宾中国商会总会常务指导、菲律宾棉兰老地区鄢市钟济善坛主持方丈。刘大哥热心公益慈善事业，为中菲两国的和平友好发展做了许多工作，是中国驻菲律宾领事馆总领事的座上常客。年国庆节被中国政府邀请去天安门观礼。
钟济善坛总体上来说是一个佛教性质的寺庙。一进大门，映入眼帘的就是正殿，殿门两边廊柱上悬有一副藏头护尾的真书金字对联：
钟振仁风遍拂尘寰兴古善；
济扬大道感召世客礼圣坛。
善坛占地面积约有十余亩，天朗日清之时，放眼望去：
龙墙狮踞，鱼池假山，树木丰茂，曲径通幽。楼阁辉煌，疑到瑶台仙境；雕梁画栋，却是人间蓬莱。大殿神仙，栩栩如生。香雾缭绕，烟气弥漫。果然佛门修行地，真个清净好去处。
刘方丈告诉我，他们这里不流行称呼方丈，在私人场合也不流行称呼先生，让我称他为刘大哥就好。刘大哥还说，钟济善坛的总部在马尼拉。过几天这里要做一个超度亡灵的道场法会，超度两年前在这里遭遇洪灾引发的泥石流而丧生的多亡灵。届时会有总部的悟非大法师等一行人来诵经作法，并邀请我如果有时间的话来给善坛帮忙，善众会捐一些功德钱，我字写得好，就请我做个登记，我就满口应承下来。
我和学校中文部肖主任等人在此逗留，就前往大殿瞻仰，只见他们的庙里供奉着五位神仙，他们叫师父。这五位神仙是吕洞宾、张子房（张良）、观世音、济公和伍子胥。他们称呼吕洞宾为纯阳师父、张良为子房师父、观音为莲台圣母、济公为道济师父、伍子胥为伍员师父。这五位是正神。还有两位偏神供奉在两边，是关帝和土地公。这几位神仙或历史人物的事迹，我大概知道点的就是吕洞宾三戏白牡丹、张子房助刘邦成就王业功成身退、大慈大悲观世音菩萨、伍子胥过昭关一夜白头等。从他们信奉的神仙来看，有来自道教的，有来自佛教的，也有历史人物，在中国不称其为神的，也被封神了，如伍子胥。而且善坛的弟子也不戒腥荤，可以随便吃肉喝酒，可以娶妻生子，不必出家修行。这说明早期当地华人来源复杂，信仰众多，为了团结谋生，他们采取开放包容的态度，兼蓄并收，这也算是菲律宾华人宗教信仰的一大特色。
我告诉刘大哥，子房师父晚年就隐居在我们汉中留坝，他一听很高兴，说他就是子房师父的弟子，以前钟济善坛总部曾经组团去留坝寻访过师父遗迹，还让我看了当年旅游团在留坝张良庙的合影。他说以后有机会一定要到汉中来拜谒子房师父。原来善坛每逢吸纳新弟子，就要先拜这五位师父其中一位为自己的师父，师父并不是自己选的，而是要请一位通灵的法师请求上仙开示。法师通过请求上仙，上仙会开示，某某师父收你做弟子，于是你就被收在某位仙师的名下。有时候机缘不成熟，上仙会告诉你，法师暂不收纳，这个人就只好等待下一次机会。我不免觉得有些神秘，啧啧称奇。
晚上，和肖主任等四人去钟济善坛吃晚饭。肖主任告诉我，超度亡灵的道场法会，将在本周末举行。
7月20日，星期六。一大早就早早地起床，和肖主任等去钟济善坛帮忙。有各色人等穿梭往来，一派繁忙，热闹非凡。在人群之中，果然就见到了来自菲律宾首都马尼拉总部的悟非大法师。这位大法师50开外，生得骨格清奇，神采奕奕。一身锦衣袈裟，头大而圆，矮矮的个子，挺着一个又圆又大的肚子，谈笑间健步如飞，并不显得拙笨，俨然是中国雪窦寺的布袋和尚现世。听刘大哥说，悟非大法师会扶乩之术。
原来扶乩是中国道教的一种占卜方法，又称扶鸾、挥鸾、降笔、请仙等等，在扶乩中，需要有人扮演被神明附身的角色，这种人被为鸾生或乩身。神明会附身在鸾生身上，写出一些字迹，以传达神明的想法。信徒通过这种方式，与神灵沟通，以了解神灵的意思。
扶乩要准备带有细沙的木盘。乩笔插在一个筲箕上，在上面固定一支乩笔。扶乩时乩人拿着乩笔不停地在沙盘上写字，口中念某某神灵附降在身。术士制丁字形木架，其直端顶部悬锥下垂。架放在沙盘上，由两人各以食指分扶横木两端，依法请神，木架的下垂部分即在沙上画成文字，作为神的启示，或与人唱和，或示人吉凶，或与人处方。整个过程充满了诡异神秘！
所写文字，由旁边的人记录下来，据说这就是神灵的指示，整理成文字后，就成了有灵验的经文了。扶乩来源于古代占卜问神术。人们有了疑难，就通过龟卜、蓍筮向神祈祷，请求神灵指示，预测吉凶，再根据神的指示去办事。
我有些半信半疑，可肖主任对此兴趣浓厚，说是一定要请悟非大法师开示一篇。刘大哥说可以，要等大法师把法事做完，再当面请教。于是我们就分头忙乎起来，直到下午太阳落山收工回房休息。
第二天是星期天，一早来到钟济善坛，只见院内东面墙上张贴着什么东西，下面人头攒动，指指点点。听旁边的人说，是悟非大法师昨天扶乩，上仙开示一篇乩文，人称八卦文。我忙走近一瞧，一篇奇文赫然入目：
……
（三）、金枝玉叶为身，绫罗绸缎蔽体，肉食肥尝，床温枕暖，阁红窗绿，伺婢盈房；出则前扶后拥，入则茶汤兼全；贵为官宦名秀，不知前因善钟；偶犯伤和一语，流为街巷烟花；空羡繁华，终成乌有。牧童虽贱，亦娶一品夫人，介贵公子，多拾败柳残花；王孙自骄，章台走马；到头恨满，鸳鸯无缘；看窗前之双燕，更感伤怀；醉迷今觉，且看世外仙界；蛇途龙道，百曲千弯，添石铺陈；康平稳步，两房篱菊生香；翠松耸岭，岩石奇峦，景成万象；趋善桥而转步，直到灵山，步仙界而登堂，还是凡间醮场；
……
由于走得匆忙，没有来得及将乩文全文抄录，只录了以上这段，是以为憾。作者好像是在感叹人世繁华如过眼云烟，世事无常，终成梦幻泡影。感觉作者一定是一位饱读古书的大儒，可是刘大哥告诉我，他只有小学文化程度，平时在正常状态下根本就连打油诗都不会做。至于真相到底如何，至今我也不解，留待专家学者去考证吧。
终于等到法会结束，在刘大哥的帮助下，悟非大法师为肖主任开示一篇乩文：
意在闲中信未来，故人千里自徘徊。
天边雁足传消息，一点梅花春色回。
解曰：一切期待，皆有可能，但须等待一段时间。肖主任一脸虔诚地接过乩文道谢。她和刘大哥问我要不要求一篇？我抱着好奇的心态说求一篇。不一会儿，竟然乩文也出来了，旁边的一位40多岁戴金边眼镜、衣着讲究的女士做笔录，我从她手里接过来一看，上面写的是一首诗：
教主隐修于留坝，前贤圣地今居家。
锦绣人生凭仁善，回国必定更繁华！
原来是说我家住在子房真人的隐退修行之地，我的前程繁华美好。算是一篇吉卦。我也总算心里石头落地，没有求到什么让人担心的文字，向前致谢返回（悟非大法师没有收费，至于是否看在我们是客人的份上，不得而知）。
又过了数天，法事做完，悟非大法师返回马尼拉了。我给刘大哥找来一篇十多年前的关于张良真身的报道文章，题目是《汉中紫柏山发现张良真身洞》。这篇文章是汉中市贾连友先生写的，见载于《华商报》，文中写道：
史料中记载，民间传说中的张良真身洞，最近终于在秦岭南麓的紫柏山上，被文物研究人员发现。
张良真身洞究竟在何处？史料上有这样的描述：刘邦来到张良居处，便倒吸一口寒气。只见一穴石洞，深邃幽静，洞前濒临万丈深谷，谷岸齐如刀韧。
又据《紫柏山志》记载：“洞口朝东，洞内石炕之上有骨骸一具，形体修长，相传为留侯真身。”
但千百年来，此洞究竟在何处，一直是鲜为人知。不久前张良庙文管所副所长晏小宏一行4人，在茫茫紫柏山中探古寻幽，找到了一个世代在紫柏山中的采药人家，在采药人肖佐权的带领下，他们钻荆棘、爬悬崖，终于在海拔约米的高度，找到了张良真身洞。此洞位于一线连山、三面临空的孤峰外侧，下面是令人眩目的万丈深壑。他们一人留守，三人冒着生命危险，手足攀扶着寸宽的岩石，全身紧贴绝壁，一步步接近洞口。洞内高约6、7米，深约8、9米。洞壁有奇形怪状的钟乳岩，但未见石炕和张良骨骸。立于洞口，只见脚下云雾缭绕，耳边山风呼啸，大有飘飘欲仙之感。
据研究人员分析，此洞险势与方位均和史料、传说相符。石炕和张良骨骸可能是清朝战乱时遭到破坏。
刘大哥见到这篇关于张良真身下落的文章后，惊喜万状，认真地读了三遍。因为他是子房师父的弟子，对师父他老人家充满了敬仰崇拜之情。这篇文章再次激起了他到汉中游览寻访圣迹的愿望。我对刘大哥说，欢迎您到汉中旅游，我一定为您当一名称职的导游。
后来我还到过菲律宾宿雾市的华人庙会定光宝殿，这里也是既供奉佛教的观音菩萨，又供奉道教的天尊大帝，有一位道教的神仙，当地人名之为九天祖师或九天公公，是殿里面的正神。香火旺盛，人流如潮。院内还有一尊姜子牙垂钓的彩色雕塑。来此参拜的大多是华人或华人的后裔，来自福建的居多，其次是台湾的，其次是广东的，本土本地的人也有，但是不多。庙会期间，宝殿方免费为香客游人提供午餐：两颗煮鸡蛋和一碗闽南风味的米线。鸡蛋的外壳用红色色素染得鲜红，叫人过目不忘，这是我以前所未见过的。
综观菲律宾的华人宗教信仰，少了一份门派森严，多了一份兼蓄并收；少了一些清规戒律，多了一些人间烟火。之所以如此，是有它的历史的原因和文化嬗变的原因。无论是天主教也好，基督教也罢，还是佛教道教也好，都表现出人类在早期对天地自然的一种敬畏，他们在天地之间，深感渺小和孤立无援，于是搞一些神佛崇拜，来表达他们对天地造化的敬畏、对万物起源的迷惑和对平安幸福的向往。
孔子在两千多年前就提出：“未知生，焉知死？”语出《论语·先进》。这是一章耐人寻味的文字，意思就是：活人的事情还没有弄清楚，活着的时候应该怎样做人还没有弄懂，哪有时间去研究死人的事情和该为死人做些什么？他自己说“敬鬼神而远之”，他的弟子说“子不语怪、力、乱、神”。此处又是一例。
孔子反对盲目崇拜鬼神，更反对不把人世间的事情做好而把时间、精力、金钱都花费在敬奉鬼神上面，提倡以人为本的人本主义精神。
看来如何对待鬼神和生死，人类思考、辩论了几千年，至今没有结束，也永远不会结束。
作者简介苟振强，男，陕西省汉中市洋县人。年10月生，中共党员，本科学历。洋州书画院会员、洋县书法家协会会员、汉中市于右任书法学会理事、陕西省书法家协会会员。个人艺术简介在洋县县委组织部录存，先后获得省市县各级各类表彰20余次。工作事迹被洋县电视台年10月9日《洋县新闻》报道、年第5期省政府《陕西外事》期刊报道。语文专业一级教师，现在洋县城西小学及洋县青少年活动中心任书法教师。
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