菖蒲，一名菖斀，一名尧韭。生于池泽者泥菖也，生于溪涧者水菖也，生水石之间者石菖也。它是我国传统文化中可防疫驱邪的灵草，与兰花、水仙、菊花并称为“花草四雅”。
明代王象晋《群芳谱》说：“若石菖蒲之为物，不假日色，不资寸上，不计春秋，愈久则愈密，愈瘠则愈细，可以适情，可以养性，书斋左右一有此君，便觉清趣潇洒。”
南宋·陆游《菖蒲》
雁山菖蒲昆山石，陈叟持来慰幽寂。
寸根蹙密九节瘦，一拳突兀千金直。
清泉碧缶相发挥，高僧野人动颜色。
盆山苍然日在眼，此物一来俱扫迹。
根蟠叶茂看愈好，向来恨不相从早。
所嗟我亦饱风霜，养气无功日衰槁。
明·解缙《菖蒲》
三尺青青古太阿，舞风斫碎一川波。
长桥有影蛟龙惧，流水无声日夜磨。
两岸带烟生杀气，五更弹雨和渔歌。
秋来只恐西风恶，销尽锋棱恨转多。
古人云：
“清气出风尘以外，
灵机在水石之间。”
此为静品，此为寿品，
玩者珍惜，维以观德。
菖蒲的味道清新，
有种乡野之气，
吸入腹中不觉一阵清气上扬。
此外，古代文人伏案读书作文，同样有损耗目力之弊，针对这一情况，传统生活中发明了一个很轻巧的对策，那就是在书斋中陈设“蒲石盆”，利用菖蒲叶上的凝露来润泽双目。
近水而植，附石健康。
叶干根湿，喜暖畏寒。
微风避雨，少分更旺。
喜阴怕晒，润露忌霜。
石生偏细，泥种颇壮。
薄施厚灌，勤理剔黃。
碧如翡翠，香沁腑脏。
野逸清气，不宜艳妆。
配石清供，古盆內藏。
素雅天然，最宜文房。
用于盆养的菖蒲也被称为“石上菖蒲”、“石菖蒲”，生于水中的石头之上。栽培时无需泥土，在盆里摆几块石头，盛满水，向石上洒些冷米汤，再抛些菖蒲籽，然后把盆子置于阴湿之处，石上就生出条条细叶。
金农画石菖蒲
吴榖祥《清供图》
从唐宋开始，石菖蒲这种植物，就走出溪头涧畔，成为文人案头清供。书房，是文人思想翱翔之地，在这里，文人遣心，可传情养气，可涤荡心志，坐拥豪情。十载寒窗苦读，小小陋室一间，竟是文人最温暖最神往的港湾。
文人学习遣心，秉烛夜读，他们是寂寞的。而这种孤寂，也许只有案头的一盆菖蒲，和旁边嶙峋的一方雅石能够理解。静静地陪伴他们、追随他们……
石，自然至精之气凝结而成，任凭四周春秋更迭，孑然独立在天地之间。菖蒲性喜湿冷，寒冬之际，百草皆枯死，而菖蒲却能“不假日色，不资寸土”的凌寒独立。二者相得益彰。
质坚韧、性静默的雅石，与耐苦寒，安淡泊的菖蒲，二者皆因高贵的品格，打动了性情高洁的文人，也因为它们的淡泊韵味，让文人心生向往，而决定把它们从自然中请回家里，供于案头。
“弹古琴，品普洱，着唐装，听昆曲，燃沉香，习密宗，植菖蒲”，是谓江南七俗。
《群芳谱》记载养菖蒲：”春迟出，夏不惜，秋水深，冬藏密。”文房置菖蒲一二，配以雅石，石有情，草有性，为文人谱一首淡雅之曲，可谓随意拾就巧天成。
这样一株貌不惊人的野草，
为何能讨天下文人墨客之喜欢？
大概有如下三点，
正如苏东坡所言：
“忍寒苦，安淡泊，
与清泉白石为伍，
不待泥土而生者。”
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
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