唐大理石雕菩萨立像
高度：94cm
此像面貌肃静宁静，服饰雅致丽都，珠围翠绕，身形婀娜高挑，发冠镌刻雅致，使人观之顿生尊崇之感、虔敬之心。正如年克利夫兰美术馆《TheBulletinoftheClevelandMuseumofArt》文中所述：“此像脸色之传神，面貌之稳重，花饰之丽都，雕工之卓越，比例之圆满，堪称旷世，无有可比。菩萨乃慈爱可怜，普济群生之化身，今此像栩栩立于刻下，就可一窥迢遥别国宗教之精美。左臂虽残，然脸部线条之饱满，脉络描摹之优美，云鬓风鬟，衣裙高贵，实在美哉！”
佛经与佛像最后由和尚西行印度及中亚各地带回，为昆裔佛像创建供应严峻疏导。如本像所见，菩萨服饰丽都高贵乃遵命佛经中之细节描摹，雅致珠宝展现极致荣华，更烘托其超然脱俗、和悦恬澹之情绪。
由隋入唐，释教造像品格更为果然写实。此像继往开来，展现隋唐审美之变化。唐朝早期，宫庭尚佛，兴修梵刹，激励和尚西行取经。武则天尤重礼佛，御令开掘石窟，于龙门奉先寺造大卢舍那像龛，意在借释教之力牢固皇权统制。此时释教造像已见唐朝新风，正如本像所见，像貌更近人形，身躯微侧，身形果然，衣褶垂坠超逸，机灵传神。与隋代之笼统说明相较，更为细腻鲜活。此果然之风日盛，至八世纪时，佛像已极具传神写实之态，身形肌理，面藏身形，皆绘声绘色。
然此像为自力满身像，与龙门石窟之浮雕不同。那时自力雕像已为罕见，此像雕工卓异，大理石做，尤其珍罕。唐朝此类大理石做自力佛像，多属后期进展品格。
唐朝为释教昌盛期间。汉末至南北朝割裂分割一直，隋唐一同华夏，终了战乱，然后释教净土宗日渐昌隆。净土宗专修阿弥陀佛净土之法门，又以菩萨为尊，众生皆可修行，以登西方极乐，免受循环之苦。阿弥陀佛与菩萨造像因此广为散布，观音尤甚。观音慈爱为怀，普济群生，六世纪时已见多种抽象，本像即为个中模范抽象之一。
宇宙佛文明艺术相易群文明造像
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