其所修行，清净无秽（1）。
菩萨从初发心，一直到成佛，要经过三大阿僧祇劫的修行，于此期中，其心清净，其行无秽，有如莲花出污泥而不染。
附记：菩萨之所以能够在长期的修行中，做到“清净无秽”，因为他们了知万法皆空，不执著缘生之假相，修行和度众生，都做到“无住生心”，也就是离一切相，修一切善。由于离相，故其心清净；由于修善，故其行无秽。说菩萨修行如莲花出污泥而不染，决非溢美之词，事实确是如此。
譬如幻师，现众异相（2），为男为女，无所不变（3）。
发心度化众生的菩萨，有如一位高明的幻术师，时常变现各种不同的形相，其中有男有女，应以何身度之，则现何身度之，没有什么是不能变的。
附记：《法华经》中之普门品，就说观世音菩萨普门示现，应以何身度之，则现何身度之，他一共示现了三十三种之变化身，即：佛身、辟支佛身、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将军身、毗沙门身、小王身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆夷身、长者妇女身、居士妇女身、宰官妇女身、婆罗门妇女身、童男身、童女身、天身、龙身、夜叉身、干闼婆身、阿修罗身、迦楼罗身、紧那罗身、摩侯罗伽身、执金刚神身等等，真的“譬如幻师，现众异相。”
本学明了，在意所为（4）。
他们之所以能够无所不变，因为已经明自心、见自性，掌握了根本之学，所作所为，不离自心，由自心变现一切，自心是能变，现众异相是所变。
附记1：禅宗六祖惠能大师在悟道时说：“何期自性，能生万法。”就是这里所说的“本学明了，在意所为。”
附记2：“本学”就是根本之学，所谓根本，即是人人本具之“自性清净心”。本经虽教人念佛求生西方，亦以清净心为本，念佛人若能以不妄想、不分别、不执著之清净心来念佛，肯定上品上生。
此诸菩萨，亦复如是。
这些前来参加法会的所有菩萨，也都是这样由自性清净心中，变现出种种不同的形相，来随缘度化众生。
学一切法（5），贯综缕练（6），所住安谛（7），靡不感化。
他们遍学一切法以自利利他。并将所学融会贯通，不但能详细的解释、分析，还能熟练、通达其作用。而他们的心是安住在真俗二谛之理上，“真”则离一切相以自利，“俗”则修一切善以利他。由于这样，没有一个众生不被他们所感化的。
无数佛土，皆悉普现，未曾慢恣（8），愍伤众生（9）。如是之法，一切具足（10）。
他们到十方无量国土中，普遍的变现各种不同的形相，以助佛教化众生。虽然如此，他们无不从性起修，全修在性，所以对自己的所修所行，从来没有丝毫的憍慢或快意的心态；反而时常以大慈大悲的心，憐愍伤叹芸芸众生沉溺于生死苦海中，不知出离。为了济度这些众生，他们必须学习一切自利利他之法，而且要做到圆满具足。
附记1：修行佛法的人，切忌稍有成就，便生憍慢（即贡高我慢），不可一世，因为一有憍慢是会引起神憎鬼厌的。这里举一个公案，以资证明贡高我慢的害处。从前有一位高峰妙禅师，他是禅门之大德，打坐参禅，十分勤力，也许过分用功，身体感到疲劳，参禅时常昏沉打瞌睡，为了对治这个毛病，就跑到高山绝壁处，坐在绝崖边，警诫自己：前面就是万丈深渊，如果再打瞌睡，后果便不堪设想。头几天还可以不打瞌睡，因为提心吊胆，怕被摔死，但过了一段日子，警觉心逐渐淡薄了，又开始打瞌睡。
有一天，他在昏沉中打瞌睡，身体一动，就掉下山崖，他心想这次死定了。说也奇怪，他感到似乎有人拉住他，把他捧下山来。他睁眼仔细一看，原来是身披铠甲，手执宝杵的韦驮菩萨来救他。妙禅师心里想，我能感得韦驮菩萨的护持，那必定是我的修行很了不起，因此生起一念骄傲的心，就问韦驮菩萨：“在这个世界上，像我这样用功的修行人，到底有多少？”韦驮菩萨见他生起骄慢心，就对他说：“像你这样用功的人，世间多如羊毛；你这样贡高我慢，我五百世不再护你的法。”说罢就不见了。妙禅师被韦驮菩萨责备之后，心生惭愧，责备自己不应该生起贡高我慢的心。
此后他继续在崖边坐禅，并告诉自己上次有韦驮菩萨救命，以后没有人再来救他了，千万不可再打瞌睡。谁知有一天，他又打瞌睡，从崖上掉落下去。妙禅师心想，这回是死定了。但是奇迹又出现，韦驮菩萨又来救他。禅师就问菩萨：“你不是五百世不来护我的法吗？”菩萨回答说：“你生起贡高我慢的心，我才五百世不护你的法，但是你后来已生惭愧的心，所以我再来护你的法。”
附记2：以上二十句经文，都是赞叹菩萨在三大阿僧祇劫中修证的功德。这样赞叹菩萨修证的功德，目的是希望见闻本经者，都能效法菩萨，发广大心，修菩萨行，积集德本，以期同生极乐，上品上生。
注释
（1）其所修行，清净无秽 是说菩萨修行时，其心清净，其行无秽，有如莲华出污泥而不染。
（2）譬如幻师，现众异相 菩萨度众生，应以何身度之，则以何身度之，如此随类化身，就如一位懂得幻术的人一样，能变现各种的形象。
（3）为男为女，无所不变 菩萨随类化身，有时作男身，有时作女身，总之无所不变。
（4）本学明了，在意所为 把根本之学（清净心）掌握了，一切所作所为，便不离此心。一般而言，本学是指人人本具之自性清净心。
（5）学一切法 指遍学一切自利利他之法，这里是指“五明”，为古印度的5种学术，即：语文学的声明、工艺学的工巧明、医药学的医方明、论理学的因明、宗教学的内明。
（6）贯综缕练 是说菩萨学一切法之后，能够将之贯（贯通）综（结合）缕（缕解）练（练达）。而贯通就是通达；综合就是总合判断；缕解就是详细解释；练达就是熟练通达。
（7）所住安谛 把心安住在真俗二谛上。
（8）未曾慢恣 从来没有憍慢或快意的心态。
（9）愍伤众生 是说菩萨大慈大悲，时常怜愍哀伤众生沉沦于生死苦海而不知出离。
（10）如是之法，一切具足 是说菩萨所学的自利利他之法，一切都已圆满具足。
#佛经#
联系电话：