据现有记载，可能是在辽太祖耶律阿保机时期，佛教传入契丹地区
佛教何时传入契丹地区？今天小编带大家了解一下。根据现有记载，可能是在辽太祖耶律阿保机时期。早在阿保机当遥辇痕德可汗的夷离董时，在天复二年(年)就“城龙化州(内蒙奈曼旗西北八仙筒附近)于潢河之南，始建开教寺”。龙化州的开教寺可能是辽朝的第一座寺院，他称帝的第三年(年)四月，又命左仆射韩知古在龙化州大广寺建碑以纪功德。阿保机即位的第六年(年)，“以所获僧崇文等五十人归西楼，建天雄寺以居之，以示天助雄武。”
西楼即辽上京(内蒙巴林左旗驻地林东镇东南二里波罗城)，由此可见，辽朝统治者已不止在一处建佛寺了。胡峤《陷北记》记载：“上京，所谓西楼也。西楼有邑屋市肆，交易无钱而用布。有、锦诸工作，宦者翰林、伎术、教坊、角厭、秀才、僧尼、道士等，皆中国人，而并、汾、幽、蓟之人尤多。”这些汉人大部分是阿保机掠走的俘虏，俘虏中有许多佛教徒，契丹地区的佛教，就是他们传入的。辽太宗耶律德光因为长期受汉文化的熏陶，比起乃父来，更为笃信佛教，祈祷佛祖保佑及为此而饭僧的记载，屡见史籍。
如天显十年(年)十一月，“幸弘福寺为皇后饭僧”，会同五年(年)六月，“闻皇太后不豫，上驰入侍，汤药必亲尝。仍告太祖庙，幸菩萨堂，饭僧五万人”。一次便施舍给5万名僧人吃饭，可见僧人人数不少，从事佛教职业者是一支庞大的队伍。永州(内蒙昭乌达盟西拉木伦河与老哈河汇合口西南)是太祖耶律阿保机所置的南楼之地，也是冬捺钵的所在永州有木叶山，上建契丹始祖庙。太宗立石敬瑭为傀儡皇帝后，自潞州(山西长治)回国，经幽州(北京城西南)时来到大悲阁，见大悲菩萨像，指着像对他的母亲说，我梦见神人命我送石郎(即石敬瑭)为中国皇帝，就是这尊佛像，冠冕未改，只是服色不同而已。
“因移木叶山，建庙，春秋告赛，立为家神。兴军必告之，乃合符传箭于诸部。”这座祠名叫菩萨堂，这尊佛像就是白衣观音像。把佛像尊为家神，说明佛教在耶律德光心中的地位。他以后的辽朝皇帝都崇奉佛教，乐此不疲，显然是与太宗佞佛有关的。继辽太宗之后，世宗、穆宗、景宗三朝也特别喜欢做佛事。如穆宗应历二年(年)，“以生日、饭僧，释系囚。”景宗保宁六年(年)十二月，“以沙门昭敏为三京诸道僧尼都总管，加兼侍中。”侍中系朝廷命官，属门下省。
任命一个僧人兼任行政官员，这在辽朝史上是从未有过的事，可见景宗对佛门的重视，也表明佛教势力在这一时期不断扩大。一般的佛教徒也很受优遇，不仅免除差役，而且可以享用寺院财产。由于皇帝信仰佛教，流风所及，也蔓延到了戚畹贵族、达官显宦之中，他们也都沉湎于佛教中了辽代进入中期以后，契丹族统治者精神空虚，无所事事，对佛教更感兴趣，不时举行佛事活动。一般平民百姓，因生活困苦，无法解脱，便从佛教中寻求寄托，也纷纷皈依佛门。这样一来，佛教在辽朝传播得就更为广泛了。
到了元朝，还有人问儒士出身的官员张德辉：“或云，辽以释废，金以儒亡，有诸？”辽朝灭亡的原因很多，并非只为佞佛，但到了元朝仍有人提出这样的疑问，说明佛教在辽朝已是支举足轻重的势力了。圣宗当政以后，辽代的佛教进入了全盛时期。因为他全面地接受了汉文化，精通诗赋自不必说，“至于释、道二教，皆洞其旨”。尽管他两教都通，但在信仰上仍偏重佛教。统和二年(年)九月，他的父亲景宗忌辰时，下诏诸道施行行香饭僧。所谓饭僧就是给僧徒们提供斋食。
统和四年(年)七月，在上京开龙寺举行了长达一个月的佛事活动，为在同宋朝战争中辽方阵亡的将士祝福，“饭僧万人”。为一万僧侣提供一个月的斋食，这是一笔不小的开支，圣宗慷慨解囊，没有丝毫的犹豫。圣宗行幸过许多寺院，每到一座寺院，都给僧侣们提供斋食。圣宗之前，不准私自剃度僧尼，违者治罪，圣宗时曾一度放宽，法禁一开，难免鱼龙混杂，泥沙俱下。圣宗发觉后，赶紧采取补救措施，统和九年(年)正月，“诏禁私度僧尼”，统和十五年(年)十月，又重申“禁诸山寺毋滥度僧尼”。
两次下诏禁止私度僧尼，说明当时伪冒僧尼者为数不少，因而有加以整顿的必要。圣宗重视佛学，当时出现了不少有学问的僧人，如行均撰写的《龙龛手鉴》，就是那时问世的。这是一本为研究佛经而编撰的字书，收字余个，注为字，为广大僧俗研究佛经提供了方便。对沙门的不良行为，圣宗能加以约束和限制，不准他们为所欲为，他自己也有不为无名寺观题额的决定，以免这些寺院狐假虎威，倚势欺人。
当晋国公主建佛寺于南京(北京城西南)时，请求圣宗赐额，圣宗答应了大臣室昉进谏说：“诏书悉罪无名寺院，今以主请赐额，不唯违前诏，恐此风愈炽。”圣宗认为室昉说得有理，就未为晋国公主所建的佛寺题额。而圣宗齐天皇后却很奢侈，不仅所乘车辇饰以黄金，“又造九龙辂、诸子车，以白金为浮屠，各有巧思”。用白金制造佛塔，未免太过分了。看完文章后，大家有什么看法可以积极留言评论，与其他人一起分享你的见解。
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