在山水之间共游、同唱是文人士子们交游的重要活动，杨慎尤其喜爱大理的山水，先后与李元阳共登大苍山、同泛再海，和调唱诗。点苍山高六十里有余，接连云雾之气，共十九峰，“连脊屏列，内包如弛弓”，山峰之间皆流淌着瀑布，为十八溪。苍山终年“翠黛殷润”，经秋风扫过亦未现枯色，“翠峦条分，青峦并峙，如大鸟之连翼将翔也”。
在李元阳的精心安排下，二月辛西自龙尾关窥天生桥出发，一路或登山赏月，或乘舟南泛、唱和题咏，遇亭台楼阁则停脚歇饮。夜投佛寺，篝灯夜坐，静听寺僧诵经。于万松之阴煮泉滴著，“松竹荫轩，再波在席”。入访玉局寺内昭文祠、点苍神祠，出观诸葛亮画卦石、阿育王二百尺浮屠。探汝南王碑，声如玉磐，清越可听，二人以木击之，唱着少陵春山的调子和诗。寻访元世祖驻畔台，大雨忽至，“轩窗洞豁，最堪游目，则见满川烈日，农人刘麦”，杨慎以此晴雨相济之景为奇，李元阳称其为点苍十景之一，“晴川秧雨”。遇满地花卉，红紫胶酶，杨慎便移枕章至花海中歇息。三月己亥，由上关水月楼放舟而下，暮色袭来，河水浮绿，芒鞋黎杖，流连累日，近四十多日。杨慎形容此次点苍山之游，＂如醉而醒，如梦而觉，如久卧而起作”……“自念放逐以来，得此佳游，真如隔生事矣”。
嘉靖二十五年（年），杨慎再至大理，居于李元阳的宅邸默游园中，再访点苍、叶榆。在李元阳的鼓励和陪同下，五十九岁高龄的杨慎借门生董难，从大理北上，一路寻浑水之源，探黑水之奥，窥黑谷之状，历鸟吊之奇。会弘山诸公，共论桑哪二子《水经》，有“海图自信不我欺，水经谁道无人续。”之句。滇西北的剑川，保留了许多的南诏文化古迹。嘉靖十年，杨慎又同李元阳一起游石宝山，作南诏野史之考察。石宝山在剑川西南深山中，路过邓川时，杨南金盛情邀约，招浴温泉，饮于其家。杨慎作《邓川杨少参两依庄》诗投赠，有“名公妙年辞京华，飘然归来乘云搓。”之句。
二人经浪穹，见莱霞杨柳，沃野腆畴。有时慢步而行，有时轻骑狂奔，侵晓入山。“遥见层层叠叠如板屋、如枝阁者，宝石岩也。”寺门在望，二小僧迎入庙，拜渴佛殿。至山顶圣泉取饮，“殊觉爽健”，杨慎称为：“真圣泉也”。
举酒相劳，各赋诗歌，尽情畅饮而宿。石宝山缘崖有许多石像，有观音、有诸菩萨、还有罗汉，“皆若雕缕然 其空洞之穴，皆有凿痕”。而近观其手足、指关节处，又“皆空洞如人之骨，乃知其为天成”。二人夜宿兴教寺，谈论佛教之起源。杨慎认为：“滋山佛像出自天成，然则混沌之初已有佛事，而谓始于汉明帝，然乎？”李元阳举刘向《列仙传》、《诗经》，“缩衣之好兮”，说明佛生于周朝初期。
三十年后，杨慎己然物化，李元阳一人重游石宝山，回忆起与杨慎同游之趣。昨日之言，犹如在耳，“今日诸人，果不渝始盟”，不禁百感交集。有着共同兴趣爱好的文人的相聚、共游，通过诗词创作等文艺活动，在现实的山水世界中营造出一个独特的“文艺世界”，文人们也在这个“文艺世界”中建立、增强彼此的“文人”身份认同感。
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