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《楞严要解》缺失部分采用王治平居士所著的《楞嚴經白話註解》等补充。
《楞严要解》
《楞严经》卷五第五章解結 第二節開示圓修之門正文药王、药上二法王子，并在会中五百梵天，即从座起，顶礼佛足而白佛言：
译文药王药上〈注一〉两位法王子〈注二〉，和在会中的五百个梵天的天人〈注三〉，都从座上起来，顶礼佛足而对佛说：
注一按照药王药上经所记：过去有佛，号琉璃光，当时有比丘名日藏宣布正法，其时有一位长者，名叫星宿光，因为听说法的缘故，将诃黎勒诸药，奉献给日藏及大众，同时发愿，愿我来世能治众生身心两种疾病，举世都欢喜，立名为药王，他的弟弟名叫电光明，以醍醐等上妙的药，供养佛会，立名为药上。
注二解释见卷一。
注三五百梵天的天人，都是同行法道的眷属。
正文我无始劫，为世良医，口中尝此娑婆世界，草、木、金、石，名数凡有十万八千，如是悉知，苦、酢、咸、淡、甘、辛等味，并诸和合，俱生变异，是冷、是热，有毒、无毒，悉能遍知。
译文我从无始劫来，为世间的良医，口中遍尝这个娑婆世界上的草木金石，其名字和数量共有十万八千种之多，所有这些草木金石，我都能知道他们的苦醋咸淡甘辛等味，以及他们和合起来的共同滋味与乎变异的滋味，是冷还是热，是有毒或是无毒？我都能遍知。
正文承事如来，了知味性非空非有，非即身心，非离身心，分别味因，从是开悟。
译文我以此承事如来，澈底知道味的体性，即不是空，也不是有〈注一〉，不在身心中产生，也不是产生于药中〈注二〉，就这样分别味的起因〈注三〉，就从这里开悟〈注四〉。
注一舌与药触，马上产生味觉，所以不是空。虽然显现味觉，然而不存在味的体性，所以不是有。
注二舌根与舌识，即是身心。没有药的时候，舌根与舌识，绝不会自己产生苦与甘等味觉，所以不从身心产生味觉。又舌若不尝味时，药不可能自己出现味觉，所以味不产生于药中。
注三分别味的起因，无所从来，亦无所去，当体全空，空也不存在。
注四空不存在，一切分别心都无，此时无分别智，朗然显现，所以从此开悟。悟到不是空，就破断见，不是有，就破常见。同时悟到味不产于身心，即破小乘因缘之说；不离身心，即破外道自然之说；这就是能治心病。
正文蒙佛如来，印我昆季，药王、药上二菩萨名。今于会中，为法王子，因味觉明，位登菩萨。佛问圆通，如我所证，味因为上。
译文得到佛如来，印证我们兄弟二人，得到药王药上二菩萨的名号。现在在此会中，为法王子〈注一〉，因味而觉得自性圆明，以此位登菩萨〈注二〉。现在佛问圆通，如我所证，是以味因为上。
注一利益众生，庄严佛土，进学法王之行，故为法王子。
注二分别味因，悟到一切无所得，觉得自性圆明，从此任运度生，永无退转，位登菩萨。
正文跋陀婆罗并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足而白佛言：
译文跋陀婆罗〈注一〉和他的同伴十六位开士〈注二〉，即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：
注一跋陀婆罗，含义为善守，或善护，因为他能以善法自守，又能以善法护他，又可译为贤首，因为他位为等觉，为众贤之首。
注二同伴就是他同道的伙伴，开士是菩萨的别称，因为他不但能自己开悟，也能使众生开悟。也能使众生开悟，所以称为开士。
正文我等先于威音王佛，闻法出家，于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有。
译文我们先在威音王佛时〈注一〉，闻法出家后，在浴僧时〈注二〉随例入室洗浴，忽然悟到涩滑等触，都是以水为因，既不洗尘，也不洗体〈注三〉，根与尘之间，安然无所有。
注一据法华经常不轻品纪载：过去无量无边不可思议阿僧祗劫有佛出世，号威音王如来……其后此国土复有佛出，亦号威音王如来，如是次第有二万亿佛，皆同一号。
注二佛制僧众每半月入浴一次。
注三初洗尘时，觉有涩触，后洗体时，觉有滑触。既不洗尘，也不洗体，根与尘之间，唯是平常安然无所有。
正文宿习无忘，乃至今时，从佛出家，令得无学，彼佛名我，跋陀婆罗，妙触宣明，成佛子住。
译文宿世悟证习气，当中犹未忘记，直到现在，跟随佛出家，得大阿罗汉，佛为我命名跋陀婆罗，微妙触觉，本自如来藏中本性发现，成佛法子，随缘住世。
正文佛问圆通，如我所证，触因为上。
译文现在佛问圆通，如我自己所证得的结果，是以触因为最上。
正文摩诃迦叶，及紫金光比丘尼等，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月灯，我得亲近，闻法修学；佛灭度后，供养舍利，然灯续明，以紫光金，涂佛形像，自尔已来，世世生生，身常圆满紫金光聚；此紫金光比丘尼等，即我眷属，同时发心。
译文摩诃迦叶〈注一〉及紫金光比丘尼等，即从座上起来，顶礼佛足，而对佛说：我于往劫中，在此世界中，有佛出世，名日月灯〈注二〉，我得到亲近的机会，听法修学，后来佛灭度后，为了供养舍利〈注三〉，燃灯来使光明继续，用紫光的金来涂在佛的形像上〈注四〉，从此以后，世世生生，身体常得圆满，，如紫金光色，这个紫金光比丘尼〈注五〉，就是我当时一同发心的眷属。
注一摩诃迦叶意为大龟氏，因为他的先人修道，感得灵龟负图，于是以大龟为姓，名毕钵罗，因为父母无子，祷于毕钵罗树而生，故以为名。又译为饮光，因为尊者身光遮蔽余光故。
注二日月灯佛，喻为无碍智，距离现在相继二万佛。
注三意为灵骨。
注四为感佛恩，故供养灵骨，燃灯续明和紫金涂像，都是供养的方式。
注五毗婆尸佛灭后，塔像金色缺坏，有贫女乞得金钱，请金师为制薄金装贴佛像后，两人誓为夫妇，经九十一劫，无论在人间或在天上，身体常带金色，贫女即是紫金光比丘尼，金师即是迦叶尊者。
正文我观世间六尘变坏，唯以空寂修于灭尽，身心乃能，度百千劫，犹如弹指。
译文我观察世间的六尘变壤，唯以空寂〈注一〉，修于灭尽定〈注二〉，身心能够经历百千劫，犹如弹指。
注一六尘中前五尘变化无常，影子落于意识中，成为法尘。五尘既坏，法尘也不能存在，所缘既灭，能缘也销亡，从此六识不行，名为无心定。
注二灭尽定又称为灭受想定，由修无心定定久功深，不但前六识不起作用，更进而灭除第七末那识粗的部份，惟留第八阿赖耶识来执持命根，与乎第七识的微细部份，因为不受业力的牵引，所以能度百千劫无所劳虑，所以觉得犹如弹指，现在迦叶尊者在云南鸡足山入定等待弥勒下生，即是入的灭尽定。此定为四果罗汉所住之定。
正文我以空法，成阿罗汉。世尊说我，头陀为最，妙法开明，销灭诸漏。
译文我以空法，成了阿罗汉。世尊说我在众弟子中，头陀〈注一〉为最，进观佛果，微妙法尘，于如来藏中，开明显现，以此销灭了诸漏〈注二〉。
注一头陀意为抖擞，佛说迦叶，你的年纪老了，可以舍十二头陀行，但是迦叶不舍，佛说：善哉！在我的佛法中，头陀苦行，大迦叶为第一。头陀行共包括十二个内容：一、阿兰若，二、冢间坐，三、树下宿，四、露地坐，五、常坐，六、常乞食，七、一坐食，八、节量食，九、中后不饮浆，十、次第乞，十一、粪扫衣，十二、但三衣。以堪忍行此十二行，便足以抖擞尘劳，故称头陀行。
注二诸漏就是欲漏，有漏，见漏，无明漏。诸漏永尽，即证二乘罗汉。
正文佛问圆通，如我所证，法因为上。
译文佛问圆通，如我亲证，是以观诸法变坏为因，最易悟入。
正文阿那律陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，常乐睡眠，如来诃我为畜生类。我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠，失其双目。世尊示我，乐见照明，金刚三昧。我不因眼，观见十方，精真洞然，如观掌果。如来印我成阿罗汉。
译文阿那律陀〈注一〉即从座上起来，顶礼佛足，而对佛说我初出家，很爱睡眠，如来责骂我为畜生类〈注二〉，我听了佛的骂后，愧悔哭泣自己责备自己，发愤七天不睡眠，把眼睛伤了，双目失明，世尊怜悯我两眼失明，教我乐见照明金刚三昧〈注三〉，我不用眼，观见十方，见精真性，洞然无碍，如观掌中的果子一样，如来与我印证，成阿罗汉。
注一阿那律陀，一作阿*冕*楼陀，译意为无贫，或为如意，过去生中，因以稗饭供养辟支佛，以致九十一劫不受贫穷，常得如意之福。现在是白饭王的儿子，佛的堂弟，阿难的堂兄。
注二佛在给孤园为众说法时，阿那律在众中睡眠，佛说偈来诃骂他：「咄咄何为睡？螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。」阿那律闻后，痛哭自责。
注三乐见照明金刚三昧，是一种三昧的名字。修这种三昧，初起观时，只须乐见照明之性，深入观中，不见明暗之相，最后能见听见都尽，三昧既成，本明之光自发，所以能洞见十方，无所阻碍。
正文佛问圆通，如我所证，旋见循元，斯为第一。
译文佛问圆通，如我自己的经验所证，把见旋回本元，是为第一。
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